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戊一、翻譯諸家
己一、玄奘(602～664)
己二、義淨(635～713)
己叁、實叉難陀(652～710，于阗人)
己四、地婆诃羅(685～688來華，中印人)
己五、提雲般若(689來華，于阗人)
己六、菩提流志(572～727，南印人)
己七、不空(705～774，北印人)
注：中國四大譯家爲：鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空。
戊二、經錄
己一、《大唐內典錄》(道宣)
己二、《譯經圖記》(靖邁)
己叁、《開元釋教錄》(730，智升)
己四、《續開元釋教錄》(800，圓照)
丁七、佛教與儒道二教之抗爭與調和
戊一、與儒教的抗爭主要在夷狄及倫常的範圍中(佛教世界主義與儒家民族主義的對立)。最後則走向佛教的中國倫常之融入及宋、明理學之勃興。
戊二、與道教的對立主要在國家地位及佛道先後乃至神通力用上的競爭。最後則導向道教引佛典而造道經；佛教發達了祈禱齋儀等宗教儀式。
丁八、會昌法難之因緣始末
戊一、遠因：功德使在唐室衰微之際，仍大力地造寺、起塔，引發財政的困難；寺院田園廣大，僧尼人數過多而皆免除徭役，亦造成有識者譏嫌。
戊二、近緣：教團內僧尼腐敗墮落，私度、僞濫僧充斥橫行，造成大衆普遍反感。因此深信道教之唐武宗，乃受道士趙歸真之唆使，及宰相李德裕的推動而策謀廢佛。
戊叁、開始：會昌二年(842)開始勒令不如法修戒行者還俗，並沒收其財産，五年八月更下诏「毀佛寺勒僧尼還俗製」。除首都及各州各留小部份寺院及僧人外，其它僧院及僧尼、寺院奴婢皆令還俗。共毀寺4600所，庵堂四萬余所，還俗者26萬5百人，奴婢15萬人，沒收寺田數千萬頃，金、銀、銅佛像等均被改鑄貨幣或農具。爲叁武一宗之中最慘烈者。
戊四、結束：六年(846)叁月武宗卒，宣宗繼位，又興佛教。然中國佛教已經論章疏散逸，人才絕迹，傳承失去，而元氣大傷矣。
丙四、祖述融攝期(845~1279，約唐末至南宋結束)：
丁一、唐末至五代的佛教轉換期(845~960)：
在唐室一路的衰微中，由于武宗廢佛的損害，已使佛教的發展，只能在〝療傷〞的過程中，逐漸地累積另一波佛教發展的資糧。外在環境上：
戊一、貴族社會沒落，士人庶民階級擡頭，佛教亦因而走出首都而進入各地民間。
戊二、會昌法難乃至五代的戰亂，已使得學問佛教急速地消失，因此實踐的禅宗開始盛行于民間各地。
戊叁、五代中央政府(梁、唐、晉、漢、周)交替頻繁，而中央之外的吳、南唐、前蜀、後蜀、南漢、楚、吳越、閩、南平及北漢等地方政府則相對穩定，因之佛教亦較興盛。其中尤以南唐、吳越、及閩爲代表。
戊四、來自印度、西域的傳譯沖激已漸消失，佛教的外在活力，需由新興的祖師禅給予提供。
戊五、周世宗(顯德二年，955，六月七日)的廢佛：
以整頓教團爲出發，非以宗教偏見爲內涵，叁武一宗之末。仍有合格僧尼六萬一千多人。五年後禅讓于宋，廢佛亦止。
丁二、宋代(文治國家)的佛教複興(祖述型與中國實踐型佛教之興起)
戊一、宋太祖的複興政策
戊二、印經事業的興起
戊叁、僧伽管理製度的更形深入。(度牒、僧官、寺院製度)
戊四、佛教史(天臺、禅宗爲主)的發達。(由于臺、禅二宗的對立而起)。
戊五、諸宗的興起與複興
己一、禅宗的大興
己二、天臺宗的中興
己叁、華嚴宗與律宗的再盛
己四、淨土宗依附于禅、教而大盛(結社念佛風氣鼎盛，常有萬人結社之會)
戊六、宋儒與佛教的互動
己一、國族主義的再度擡頭，而有了情緒性的排佛
己二、透過閱讀、論辯與交遊，宋儒修正了排佛的心態，並吸收了華嚴及禅宗的唯心思想，而開創了宋、明儒教的性理儒學。
己叁、佛教中亦倡議了叁教調和說(道教之全真教開祖王重陽亦探之)
戊七、居士奉佛，著述弘法的興起。唐代以前，主要由僧伽所推動，今則更加入有學問及地位之居士的協助，因此不但將佛教更推進了一般社會，更對後世佛法的弘揚有了很大的影響和助益。
丁叁、遼、西夏、金、蒙古等國之佛教(略)
丙五、震蕩衰退期(1279~1911，約元、明、清叁代)：
丁一、元代佛教：
喇嘛教興，君主即佛的觀念又起。佛道二教之爭又起。教團因元朝之崇佛，而有膨脹之勢。
丁二、明代佛教：
各宗融合的佛教色彩濃厚。四大師出，佛教稍有中興之勢，而未竟全功。居士佛教漸盛。並以佛、儒兼學爲尚。
丁叁、清代佛教：
朝廷基本一貫崇佛，然僧團已積弱無力久矣！教團雖仍龐大但以佛事爲主。太平天國後，江南佛教重鎮受到破壞不少，雖有複興，但只于硬件而少有內涵矣！晚清方有楊仁山的協助複興。
丙六、變革中興期(民國以後至今)：(略)
《《中國佛教史概說》講綱》全文閱讀結束。