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戊一、翻译诸家
己一、玄奘(602～664)
己二、义净(635～713)
己三、实叉难陀(652～710，于阗人)
己四、地婆诃罗(685～688来华，中印人)
己五、提云般若(689来华，于阗人)
己六、菩提流志(572～727，南印人)
己七、不空(705～774，北印人)
注：中国四大译家为：鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空。
戊二、经录
己一、《大唐内典录》(道宣)
己二、《译经图记》(靖迈)
己三、《开元释教录》(730，智升)
己四、《续开元释教录》(800，圆照)
丁七、佛教与儒道二教之抗争与调和
戊一、与儒教的抗争主要在夷狄及伦常的范围中(佛教世界主义与儒家民族主义的对立)。最后则走向佛教的中国伦常之融入及宋、明理学之勃兴。
戊二、与道教的对立主要在国家地位及佛道先后乃至神通力用上的竞争。最后则导向道教引佛典而造道经；佛教发达了祈祷斋仪等宗教仪式。
丁八、会昌法难之因缘始末
戊一、远因：功德使在唐室衰微之际，仍大力地造寺、起塔，引发财政的困难；寺院田园广大，僧尼人数过多而皆免除徭役，亦造成有识者讥嫌。
戊二、近缘：教团内僧尼腐败堕落，私度、伪滥僧充斥横行，造成大众普遍反感。因此深信道教之唐武宗，乃受道士赵归真之唆使，及宰相李德裕的推动而策谋废佛。
戊三、开始：会昌二年(842)开始勒令不如法修戒行者还俗，并没收其财产，五年八月更下诏「毁佛寺勒僧尼还俗制」。除首都及各州各留小部份寺院及僧人外，其它僧院及僧尼、寺院奴婢皆令还俗。共毁寺4600所，庵堂四万余所，还俗者26万5百人，奴婢15万人，没收寺田数千万顷，金、银、铜佛像等均被改铸货币或农具。为三武一宗之中最惨烈者。
戊四、结束：六年(846)三月武宗卒，宣宗继位，又兴佛教。然中国佛教已经论章疏散逸，人才绝迹，传承失去，而元气大伤矣。
丙四、祖述融摄期(845~1279，约唐末至南宋结束)：
丁一、唐末至五代的佛教转换期(845~960)：
在唐室一路的衰微中，由于武宗废佛的损害，已使佛教的发展，只能在〝疗伤〞的过程中，逐渐地累积另一波佛教发展的资粮。外在环境上：
戊一、贵族社会没落，士人庶民阶级抬头，佛教亦因而走出首都而进入各地民间。
戊二、会昌法难乃至五代的战乱，已使得学问佛教急速地消失，因此实践的禅宗开始盛行于民间各地。
戊三、五代中央政府(梁、唐、晋、汉、周)交替频繁，而中央之外的吴、南唐、前蜀、后蜀、南汉、楚、吴越、闽、南平及北汉等地方政府则相对稳定，因之佛教亦较兴盛。其中尤以南唐、吴越、及闽为代表。
戊四、来自印度、西域的传译冲激已渐消失，佛教的外在活力，需由新兴的祖师禅给予提供。
戊五、周世宗(显德二年，955，六月七日)的废佛：
以整顿教团为出发，非以宗教偏见为内涵，三武一宗之末。仍有合格僧尼六万一千多人。五年后禅让于宋，废佛亦止。
丁二、宋代(文治国家)的佛教复兴(祖述型与中国实践型佛教之兴起)
戊一、宋太祖的复兴政策
戊二、印经事业的兴起
戊三、僧伽管理制度的更形深入。(度牒、僧官、寺院制度)
戊四、佛教史(天台、禅宗为主)的发达。(由于台、禅二宗的对立而起)。
戊五、诸宗的兴起与复兴
己一、禅宗的大兴
己二、天台宗的中兴
己三、华严宗与律宗的再盛
己四、净土宗依附于禅、教而大盛(结社念佛风气鼎盛，常有万人结社之会)
戊六、宋儒与佛教的互动
己一、国族主义的再度抬头，而有了情绪性的排佛
己二、透过阅读、论辩与交游，宋儒修正了排佛的心态，并吸收了华严及禅宗的唯心思想，而开创了宋、明儒教的性理儒学。
己三、佛教中亦倡议了三教调和说(道教之全真教开祖王重阳亦探之)
戊七、居士奉佛，著述弘法的兴起。唐代以前，主要由僧伽所推动，今则更加入有学问及地位之居士的协助，因此不但将佛教更推进了一般社会，更对后世佛法的弘扬有了很大的影响和助益。
丁三、辽、西夏、金、蒙古等国之佛教(略)
丙五、震荡衰退期(1279~1911，约元、明、清三代)：
丁一、元代佛教：
喇嘛教兴，君主即佛的观念又起。佛道二教之争又起。教团因元朝之崇佛，而有膨胀之势。
丁二、明代佛教：
各宗融合的佛教色彩浓厚。四大师出，佛教稍有中兴之势，而未竟全功。居士佛教渐盛。并以佛、儒兼学为尚。
丁三、清代佛教：
朝廷基本一贯崇佛，然僧团已积弱无力久矣！教团虽仍庞大但以佛事为主。太平天国后，江南佛教重镇受到破坏不少，虽有复兴，但只于硬件而少有内涵矣！晚清方有杨仁山的协助复兴。
丙六、变革中兴期(民国以后至今)：(略)
《《中国佛教史概说》讲纲》全文阅读结束。