..續本文上一頁雲：“若欲廣知，應尋《摩诃止觀》。當知止觀一部，即法華叁昧之筌蹄；一乘十觀，即法華叁昧之正體。”因此，以上之說明，不過略引入門，學者當發長遠心，爲自利利他而深研、深修此叁昧行法。
別明求生淨土
最後在結束本段說明之前，關于本忏的內涵，尚有一點值得一提：雖然關于智者大師臨終前，是往生極樂或投識兜率？依于不同的文獻記載，似乎各有說辭，然而在大師親撰的本忏儀文中，于修“發願悔”時，明文寫著：“願命終時神不亂，正念直往生安養，面奉彌陀值衆聖。”卻是不爭的事實！平心而論，大師應緣示現東土，實乃久修菩薩(《感通錄》雲，彼爲藥王菩薩示現)，若本若迹，吾等凡夫皆難測其實。但聖人設教，唯在利生，所謂利益“如來滅後，後五百歲濁惡世中”之衆生，豈不正是吾輩？依此而思，則願文中之求生極樂，于今日吾人實有深意焉。《法華經》藥王本事品雲：“聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界。阿彌陀佛，大菩薩衆，圍繞住處，生蓮華中。”此往生極樂之法門，亦一實相經中，佛所親宣之法門。故知求生淨土，實有深義，非只愚夫、愚婦之輕易勾當。天臺大師以降，諸天臺宗匠，率多教在天臺，行歸淨土，想非偶然。
本忏所依
此外，關于本忏行法之根據，主要是依據《普賢觀經》及《安樂行品》已如前述，然而仍有一些行法，雖亦是《法華》之精神所攝，但具體的卻是援引他經而來，例如：五悔修法，乃是由《金光明經》除業障品中的四悔｜忏悔、勸請、隨喜、回向，另于回向悔中別開“發願悔”而來。至于前四悔之修法，除《金光明經》有提出外，其實更是廣見于其它經論當中，如《占察善惡業報經》卷上、《菩薩藏經》、《大乘叁聚忏悔經》、《華嚴經》行願品乃至《十住毘婆沙論》除業品等，率皆論及。而大師更于《摩诃止觀》卷七下，針對此五悔而有詳釋。另如正修章中的供養、禮拜、贊歎等，更是散見各大乘經論當中，不遑備舉。至于忏六根法，則主要見于《普賢觀經》，故《修忏要旨》雲：“此六根忏文，非人師(指大師)所撰，乃聖語親宣。是釋迦本師說，普賢大士爲叁昧行者，示除障法門。”由此可見，此法華叁昧之行法，確實是有各種大乘經論的聖言以爲根據的，故大師于此忏法之標題下，才會標示雲：“辄采法華，普賢觀經及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。”願有心實修之佛子，不以此忏爲“一家之言”而輕忽之。
勸請正修
此部法華忏法，自天臺創教的一千叁百多年以來，即被世世代代的佛弟子們所修習著。不但早已成爲後代各天臺學者，撰造其它忏儀的基本參考，同時其所揭示的修行方式與理念，更隨著天臺宗學的廣弘與融入他宗，而成爲中國佛教修行的主要特色所在！此部忏法在中國佛教中的地位與重要性由此可見。若更由其以究竟一乘的《法華經》之修習爲核心的立場來看，所謂“圓頓大乘，究竟于此”(見頁3之引文)，則此部忏法，在整個大乘佛法的理解與修證上，具有舉足輕重而超乎宗派的地位，更是不在話下。這也正是此部《輔行集注》，之所以要進行編纂的正面原因所在。
然而隨著忏法的流傳日久，及忏法的缺乏弘揚，遂于修忏內涵逐漸疏于了解與重視，而使得天臺忏法在宋初大盛之後(主要是四明知禮與慈雲遵式二大師的提倡與實修而帶動)，竟逐步地走向衰竭與惡質化。到了元代，由于蒙古族人的統治之下，其王室對佛法的認識相較于漢人皇帝，則顯得膚淺。在狂熱多于理性的情況下(喇嘛教——西藏紅教的腐化，以推波助瀾也是原因之一)，以政府的力量而崇尚經忏消災，遂使得忏儀佛法開始脫離“實修”內涵，而走向“商業化”傾向。到了明初洪武年間，甚至還要政府出面，製定經忏的“公定價格”(見《釋氏稽古略續集》卷二中引〈申明佛教榜冊〉之文)，其荒誕可知。直至清末，忏法不但早已失去了大乘了義的甚深止觀內涵，而轉化爲應付與貿易的媒介，甚至在中國佛教中，也幾乎只剩下“通俗”與“腐敗”的外表。有識、有志之士不屑爲之，而不屑的僞濫僧人，則藉此而偷生于教內，腐蝕教本莫此爲甚。時至今日，海峽兩岸，乃至世界漢傳佛教的地區，修忏法門竟然已躍升爲寺院或僧伽個人經濟來源的大宗！而教團內對于修忏的甚深嚴肅層面，具有深刻理解的人更是少見，(或已隨波逐流亦未可知？)關于對修忏法門的誤解，學人有位戒兄甚至曾說出：“祖師真慈悲，傳下拜忏法門，讓我們子孫今日有飯吃……”之類的蠢話！而半年前學人參加一個研討會，亦有一位佛學院畢業僧，竟一味將常住經濟與經忏佛事，視爲重點關系而論述之，完全無視于經忏內在修道的義涵。這正深刻地反應了這一代僧青年，對于忏法所持的理解程度，是何其膚淺。總之，對于今日仍在流傳的各類叁昧忏儀乃至其它修忏法門，白衣只把它當做求安心或度死人的“祭祀式儀”，而僧伽則把它當做接引衆生(上焉)或安頓生活(下焉)的“方便”或“手段”而已。稍稍象樣的出家人尚且如此，更何況等而下之的求名，于修法重心了無所知，以訛傳訛，恐有壞法之失，實乃美中不足。有良知、有擔當、負責任，且愛護佛教的道場主與僧青年，當力求改進。因此，還給忏儀修持法(至少是天臺系統的忏法)，一個“本來面目”，正是促成此部《輔行集注》編輯的反面因素。
只是，《集注》的編輯方式與目標，畢竟是以“理解”爲目的(“輔行”之名，亦由于此)，若用做實修的“法本”，則未免顯得太龐大、雜碎。正如慈雲忏主于〈原本序〉雲：“辄引經文，系乎卷末，濫回粗注，錯其篇內。”則“細碎之失，莫得而舉”的過失，將無法避免。因此爲了日後行者實修上的方便與清晰見，學人更依此《集注》爲藍本，重新將誦念有關之儀文，輯爲折疊本，以方便實修時依用爲旨趣。該本除保留必要之少數注文，以爲實修中行事、運想之提醒外，其它批注與說明等，一律省略以求明晰易讀，並另外立名爲《法華叁昧忏儀軌》，以有別于向來所流通者，今則與《輔行集注》一並流通教內。望有心修學法華叁昧之行者，能事先研考此部《集注》，務使對本忏法有一正確認識、好樂與信心之後，再依《儀軌》而修持之。則解行可以並進，教觀可以雙運，修證可以並彰，即或不能現證叁昧，亦種下來日頓悟成佛之大善因緣矣。
當然，由于學人智能淺薄，學修不足，于編纂過程中，雖屢屢祈求叁寶加被，努力小心避免錯誤。但仍恐舛錯與不妥處頗多，這點還請諸法師大德慈悲見諒，並能不吝給予指教。
感恩
最後在結束本文之前，尚要表達學人對以下諸長老大德的由衷謝意與敬意：首先是上妙下境長老對《法華經》的慈悲教導，及《集注》編輯過程中的鼓勵與指導，方能使學人有“信心”將此項工作完成。其次是本因、性妙二法師及朱本章居士叁位大德的支持與協助校稿，以及日新計算機排版公司林佑貞小姐的耐心排版，方能克服諸多校稿及版面安排等方面的問題。再次則是感謝諸多法師、大德的淨財贊助，方能使本忏儀的再次弘通成爲可能。此外，去夏以來，于《法華經》之講經法會中，多位大德複印並流通之各類《法華忏儀》版本，也是促成此《集注》編輯之重要助緣，亦一並表達學人感激之意。當然，昔日常住多年來，讓學人有親自領衆拜忏的機會，更是此次編輯《集注》及《儀軌》的重要誘因與助緣。古德有雲：成事在緣不在能，驗之此事誠不虛假，更願將此次纂輯《集注》及《儀軌》的功德，回向法界一切衆生，皆共成佛道。
時維
佛曆二五叁九年清明
定稿于谷關蘭若
附：重治法華叁昧儀軌編輯說明
一、《法華叁昧忏儀》流傳千多年來，雖有種種古刻、校刊等版，然皆因“注”文與“正誦”儀文間雜故，用作實修之法本，頗有混淆難分之憾。至于民初延慶寺根慧禅師(谛閑老法師法弟子，傳天臺第四十四代)，所重編之法本(名爲《法華叁昧寶忏》)，雖無間錯難用之失，然于運心觀想之提示等，稍有而仍嫌簡略，初機行者恐難措心。尤有進者，由于略去忏儀中原有之注文，因而未能有效彰顯運心觀想之用意與重點，以及有相忏後當須誦經、坐禅，修習一心叁觀(無相忏)之原忏精神，致使此忏幾乎與一般應院及佛事法會中之流俗忏法儀式無異。如此不但不能令人生起難遭難遇之恭敬心與歡喜心，且于輕率雜沓之法會形式下，徒使天臺理事相即之一乘妙觀淪喪而殆盡，教觀導引事修之雙璧法門分道而揚镳，思之誠爲可痛！元、明以來的中國佛教，之所以形式多于內涵，理觀漸趨薄弱，宗門、教下皆衰微不振，乃至今日青年佛子于中國佛教信心不足等弊病，未能以教觀導引事修，蓋原因之首也。
今欲以教、以觀，導引事修，由有相之方便，入無相之理觀，從而實證大乘一實相印，則以《法華叁昧》爲中心之天臺忏法，誠爲大乘行者修行之初階！緣于此，故先有《法華叁昧忏儀輔行集注》之編纂，以便初心行者于事修中，把握法華一乘實相止觀修法之精髓(詳見〈輔行集注序〉)。然《集注》以說明修忏之事行、教理與運心觀想之深義、方法等爲主，篇幅大且間雜，用爲實修法本，則難收專精便利之效。故今仍依《輔行集注》版式，重采“正誦”之儀文，並將有關運心觀想之原“注”文，及重要之輔助說明等，以小字方式予以保留，再運用現代計算機排版之技術，力求版面之清晰、易誦，盡量避免混淆難分之弊。期使行者措心有據、行止合儀，事修與理觀冥合，有相與無相叁昧並進，則叁谛之親證有期，叁德于一心中可證也。
二、取名爲“儀軌”，乃爲與“忏儀”原標題有所區別故。
叁、儀軌之內容與格式，全依學人新編之《法華叁昧忏儀輔行集注》中，有關之正誦儀文及注文重治而成。除爲清晰及完備之理由，而稍做更動與增注外、大體仍保持古板之內容。至于有所更動之部份，其更動之理由及原文之式樣，皆于《集注》中詳明，本《儀軌》則不再重述。
四、《輔行集注》之編纂，以“廣解忏法內容”爲需要；此《儀軌》之重治，則以“專精修持”爲目的。因此，凡與實際修忏無直接關系之文字，爲避免增加幹擾故，皆未編入。望初修行人，能先詳閱《集注》，以領解法華忏法之精神、觀法及各項內容、進止等，並事先做好必要之准備，再依此忏本而實修，將可收事半功倍之效。否則，不但“勤苦修行，非涅槃因”，而且徒使大乘一實相觀之法華叁昧忏法，淪爲身、口之儀文，當面錯過深修圓滿大乘之機緣，豈不可惜？
五、儀軌中之身儀進止及法器運用等標示，乃參考民初根慧和尚所編之《法華叁昧寶忏》、錢召如居士編述之《大悲忏儀》及現今廣慈法師之《大悲忏》錄音帶等，再參酌編者實行之經驗而編定。然亦未有定式，若因緣不同，或有認爲不妥處，行者可自行斟酌，並請不吝指教。
六、本忏所正依之經典，爲《法華經》及《觀普賢菩薩行法經》，行者若能事先詳讀，則修此忏法之資糧將更爲具足。尤其〈安樂行品〉更當熟讀、體會(最好能背誦)，則誦經與禅坐中，方收理觀不昧之效。慈雲忏主謂：“十科行軌，理觀爲主，傥一以誤，九法徒施”(見《集注》原本予)，可不慎欤！
七、本忏法可一人乃至多人共修，人數不限；僧俗四衆、天龍八、人非人等皆得修習。以每月六齋日(任選其一)入壇，叁七日一期爲正，若因緣不具，則開緣隨人。
八、法器使用，爲多人共修而設，若獨修或人少，不用無妨。
九、原則上，本忏法以“修忏↓誦經↓靜坐禅觀”爲一座，久暫隨緣。若克期精進，大體每日以修六座爲常，然亦隨人、隨事而異。但初修行人，或坐禅修觀不得力，亦可只修事忏及誦經。《忏儀》原文謂“事須久坐。若人本不習坐(初機之人)，但欲誦經忏悔，當于行、坐之中，久誦經。疲極，可暫(靜坐)斂念。消(休)息竟，便即誦經，亦不乖行法。”此外，智者大師亦于文中引《普賢觀經》雲：“不入叁昧，但誦持故，見上妙色。”由此可知，初修行人可只修事忏及誦經二行，待身心調熟之後，再加修禅觀亦無妨。(見《輔行集注》第九誦經方法正文)
十、此外，有關本忏之功德、利益，行前准備，壇場、觀堂、供具、飲食、淨身、衣服等等安排，乃至修忏、誦經之修法內容，以及證相判別等等說明細節，皆于《輔行集注》中有詳釋，此處則不再重述，需者請自行披閱《集注》。
十一、儀軌中以大字書寫者，皆爲誦念之正文；凡大師對儀式原有之批注，皆以注頂格仿宋字書之；其它補助說明，則以xx降二格書之。之所以仍保留重要之注文及其它補助說明，乃是考慮到：若有行者未暇研讀《輔行集注》，仍能依此《儀軌》之注文，而如法修持之故。
《法華叁昧忏儀輔行集注序》全文閱讀結束。