..续本文上一页云：“若欲广知，应寻《摩诃止观》。当知止观一部，即法华三昧之筌蹄；一乘十观，即法华三昧之正体。”因此，以上之说明，不过略引入门，学者当发长远心，为自利利他而深研、深修此三昧行法。
别明求生净土
最后在结束本段说明之前，关于本忏的内涵，尚有一点值得一提：虽然关于智者大师临终前，是往生极乐或投识兜率？依于不同的文献记载，似乎各有说辞，然而在大师亲撰的本忏仪文中，于修“发愿悔”时，明文写着：“愿命终时神不乱，正念直往生安养，面奉弥陀值众圣。”却是不争的事实！平心而论，大师应缘示现东土，实乃久修菩萨(《感通录》云，彼为药王菩萨示现)，若本若迹，吾等凡夫皆难测其实。但圣人设教，唯在利生，所谓利益“如来灭后，后五百岁浊恶世中”之众生，岂不正是吾辈？依此而思，则愿文中之求生极乐，于今日吾人实有深意焉。《法华经》药王本事品云：“闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中。”此往生极乐之法门，亦一实相经中，佛所亲宣之法门。故知求生净土，实有深义，非只愚夫、愚妇之轻易勾当。天台大师以降，诸天台宗匠，率多教在天台，行归净土，想非偶然。
本忏所依
此外，关于本忏行法之根据，主要是依据《普贤观经》及《安乐行品》已如前述，然而仍有一些行法，虽亦是《法华》之精神所摄，但具体的却是援引他经而来，例如：五悔修法，乃是由《金光明经》除业障品中的四悔｜忏悔、劝请、随喜、回向，另于回向悔中别开“发愿悔”而来。至于前四悔之修法，除《金光明经》有提出外，其实更是广见于其它经论当中，如《占察善恶业报经》卷上、《菩萨藏经》、《大乘三聚忏悔经》、《华严经》行愿品乃至《十住毘婆沙论》除业品等，率皆论及。而大师更于《摩诃止观》卷七下，针对此五悔而有详释。另如正修章中的供养、礼拜、赞叹等，更是散见各大乘经论当中，不遑备举。至于忏六根法，则主要见于《普贤观经》，故《修忏要旨》云：“此六根忏文，非人师(指大师)所撰，乃圣语亲宣。是释迦本师说，普贤大士为三昧行者，示除障法门。”由此可见，此法华三昧之行法，确实是有各种大乘经论的圣言以为根据的，故大师于此忏法之标题下，才会标示云：“辄采法华，普贤观经及诸大乘经意，撰此法门，流行后代。”愿有心实修之佛子，不以此忏为“一家之言”而轻忽之。
劝请正修
此部法华忏法，自天台创教的一千三百多年以来，即被世世代代的佛弟子们所修习着。不但早已成为后代各天台学者，撰造其它忏仪的基本参考，同时其所揭示的修行方式与理念，更随着天台宗学的广弘与融入他宗，而成为中国佛教修行的主要特色所在！此部忏法在中国佛教中的地位与重要性由此可见。若更由其以究竟一乘的《法华经》之修习为核心的立场来看，所谓“圆顿大乘，究竟于此”(见页3之引文)，则此部忏法，在整个大乘佛法的理解与修证上，具有举足轻重而超乎宗派的地位，更是不在话下。这也正是此部《辅行集注》，之所以要进行编纂的正面原因所在。
然而随着忏法的流传日久，及忏法的缺乏弘扬，遂于修忏内涵逐渐疏于了解与重视，而使得天台忏法在宋初大盛之后(主要是四明知礼与慈云遵式二大师的提倡与实修而带动)，竟逐步地走向衰竭与恶质化。到了元代，由于蒙古族人的统治之下，其王室对佛法的认识相较于汉人皇帝，则显得肤浅。在狂热多于理性的情况下(喇嘛教——西藏红教的腐化，以推波助澜也是原因之一)，以政府的力量而崇尚经忏消灾，遂使得忏仪佛法开始脱离“实修”内涵，而走向“商业化”倾向。到了明初洪武年间，甚至还要政府出面，制定经忏的“公定价格”(见《释氏稽古略续集》卷二中引〈申明佛教榜册〉之文)，其荒诞可知。直至清末，忏法不但早已失去了大乘了义的甚深止观内涵，而转化为应付与贸易的媒介，甚至在中国佛教中，也几乎只剩下“通俗”与“腐败”的外表。有识、有志之士不屑为之，而不屑的伪滥僧人，则藉此而偷生于教内，腐蚀教本莫此为甚。时至今日，海峡两岸，乃至世界汉传佛教的地区，修忏法门竟然已跃升为寺院或僧伽个人经济来源的大宗！而教团内对于修忏的甚深严肃层面，具有深刻理解的人更是少见，(或已随波逐流亦未可知？)关于对修忏法门的误解，学人有位戒兄甚至曾说出：“祖师真慈悲，传下拜忏法门，让我们子孙今日有饭吃……”之类的蠢话！而半年前学人参加一个研讨会，亦有一位佛学院毕业僧，竟一味将常住经济与经忏佛事，视为重点关系而论述之，完全无视于经忏内在修道的义涵。这正深刻地反应了这一代僧青年，对于忏法所持的理解程度，是何其肤浅。总之，对于今日仍在流传的各类三昧忏仪乃至其它修忏法门，白衣只把它当做求安心或度死人的“祭祀式仪”，而僧伽则把它当做接引众生(上焉)或安顿生活(下焉)的“方便”或“手段”而已。稍稍象样的出家人尚且如此，更何况等而下之的求名，于修法重心了无所知，以讹传讹，恐有坏法之失，实乃美中不足。有良知、有担当、负责任，且爱护佛教的道场主与僧青年，当力求改进。因此，还给忏仪修持法(至少是天台系统的忏法)，一个“本来面目”，正是促成此部《辅行集注》编辑的反面因素。
只是，《集注》的编辑方式与目标，毕竟是以“理解”为目的(“辅行”之名，亦由于此)，若用做实修的“法本”，则未免显得太庞大、杂碎。正如慈云忏主于〈原本序〉云：“辄引经文，系乎卷末，滥回粗注，错其篇内。”则“细碎之失，莫得而举”的过失，将无法避免。因此为了日后行者实修上的方便与清晰见，学人更依此《集注》为蓝本，重新将诵念有关之仪文，辑为折叠本，以方便实修时依用为旨趣。该本除保留必要之少数注文，以为实修中行事、运想之提醒外，其它批注与说明等，一律省略以求明晰易读，并另外立名为《法华三昧忏仪轨》，以有别于向来所流通者，今则与《辅行集注》一并流通教内。望有心修学法华三昧之行者，能事先研考此部《集注》，务使对本忏法有一正确认识、好乐与信心之后，再依《仪轨》而修持之。则解行可以并进，教观可以双运，修证可以并彰，即或不能现证三昧，亦种下来日顿悟成佛之大善因缘矣。
当然，由于学人智能浅薄，学修不足，于编纂过程中，虽屡屡祈求三宝加被，努力小心避免错误。但仍恐舛错与不妥处颇多，这点还请诸法师大德慈悲见谅，并能不吝给予指教。
感恩
最后在结束本文之前，尚要表达学人对以下诸长老大德的由衷谢意与敬意：首先是上妙下境长老对《法华经》的慈悲教导，及《集注》编辑过程中的鼓励与指导，方能使学人有“信心”将此项工作完成。其次是本因、性妙二法师及朱本章居士三位大德的支持与协助校稿，以及日新计算机排版公司林佑贞小姐的耐心排版，方能克服诸多校稿及版面安排等方面的问题。再次则是感谢诸多法师、大德的净财赞助，方能使本忏仪的再次弘通成为可能。此外，去夏以来，于《法华经》之讲经法会中，多位大德复印并流通之各类《法华忏仪》版本，也是促成此《集注》编辑之重要助缘，亦一并表达学人感激之意。当然，昔日常住多年来，让学人有亲自领众拜忏的机会，更是此次编辑《集注》及《仪轨》的重要诱因与助缘。古德有云：成事在缘不在能，验之此事诚不虚假，更愿将此次纂辑《集注》及《仪轨》的功德，回向法界一切众生，皆共成佛道。
时维
佛历二五三九年清明
定稿于谷关兰若
附：重治法华三昧仪轨编辑说明
一、《法华三昧忏仪》流传千多年来，虽有种种古刻、校刊等版，然皆因“注”文与“正诵”仪文间杂故，用作实修之法本，颇有混淆难分之憾。至于民初延庆寺根慧禅师(谛闲老法师法弟子，传天台第四十四代)，所重编之法本(名为《法华三昧宝忏》)，虽无间错难用之失，然于运心观想之提示等，稍有而仍嫌简略，初机行者恐难措心。尤有进者，由于略去忏仪中原有之注文，因而未能有效彰显运心观想之用意与重点，以及有相忏后当须诵经、坐禅，修习一心三观(无相忏)之原忏精神，致使此忏几乎与一般应院及佛事法会中之流俗忏法仪式无异。如此不但不能令人生起难遭难遇之恭敬心与欢喜心，且于轻率杂沓之法会形式下，徒使天台理事相即之一乘妙观沦丧而殆尽，教观导引事修之双璧法门分道而扬镳，思之诚为可痛！元、明以来的中国佛教，之所以形式多于内涵，理观渐趋薄弱，宗门、教下皆衰微不振，乃至今日青年佛子于中国佛教信心不足等弊病，未能以教观导引事修，盖原因之首也。
今欲以教、以观，导引事修，由有相之方便，入无相之理观，从而实证大乘一实相印，则以《法华三昧》为中心之天台忏法，诚为大乘行者修行之初阶！缘于此，故先有《法华三昧忏仪辅行集注》之编纂，以便初心行者于事修中，把握法华一乘实相止观修法之精髓(详见〈辅行集注序〉)。然《集注》以说明修忏之事行、教理与运心观想之深义、方法等为主，篇幅大且间杂，用为实修法本，则难收专精便利之效。故今仍依《辅行集注》版式，重采“正诵”之仪文，并将有关运心观想之原“注”文，及重要之辅助说明等，以小字方式予以保留，再运用现代计算机排版之技术，力求版面之清晰、易诵，尽量避免混淆难分之弊。期使行者措心有据、行止合仪，事修与理观冥合，有相与无相三昧并进，则三谛之亲证有期，三德于一心中可证也。
二、取名为“仪轨”，乃为与“忏仪”原标题有所区别故。
三、仪轨之内容与格式，全依学人新编之《法华三昧忏仪辅行集注》中，有关之正诵仪文及注文重治而成。除为清晰及完备之理由，而稍做更动与增注外、大体仍保持古板之内容。至于有所更动之部份，其更动之理由及原文之式样，皆于《集注》中详明，本《仪轨》则不再重述。
四、《辅行集注》之编纂，以“广解忏法内容”为需要；此《仪轨》之重治，则以“专精修持”为目的。因此，凡与实际修忏无直接关系之文字，为避免增加干扰故，皆未编入。望初修行人，能先详阅《集注》，以领解法华忏法之精神、观法及各项内容、进止等，并事先做好必要之准备，再依此忏本而实修，将可收事半功倍之效。否则，不但“勤苦修行，非涅槃因”，而且徒使大乘一实相观之法华三昧忏法，沦为身、口之仪文，当面错过深修圆满大乘之机缘，岂不可惜？
五、仪轨中之身仪进止及法器运用等标示，乃参考民初根慧和尚所编之《法华三昧宝忏》、钱召如居士编述之《大悲忏仪》及现今广慈法师之《大悲忏》录音带等，再参酌编者实行之经验而编定。然亦未有定式，若因缘不同，或有认为不妥处，行者可自行斟酌，并请不吝指教。
六、本忏所正依之经典，为《法华经》及《观普贤菩萨行法经》，行者若能事先详读，则修此忏法之资粮将更为具足。尤其〈安乐行品〉更当熟读、体会(最好能背诵)，则诵经与禅坐中，方收理观不昧之效。慈云忏主谓：“十科行轨，理观为主，傥一以误，九法徒施”(见《集注》原本予)，可不慎欤！
七、本忏法可一人乃至多人共修，人数不限；僧俗四众、天龙八、人非人等皆得修习。以每月六斋日(任选其一)入坛，三七日一期为正，若因缘不具，则开缘随人。
八、法器使用，为多人共修而设，若独修或人少，不用无妨。
九、原则上，本忏法以“修忏↓诵经↓静坐禅观”为一座，久暂随缘。若克期精进，大体每日以修六座为常，然亦随人、随事而异。但初修行人，或坐禅修观不得力，亦可只修事忏及诵经。《忏仪》原文谓“事须久坐。若人本不习坐(初机之人)，但欲诵经忏悔，当于行、坐之中，久诵经。疲极，可暂(静坐)敛念。消(休)息竟，便即诵经，亦不乖行法。”此外，智者大师亦于文中引《普贤观经》云：“不入三昧，但诵持故，见上妙色。”由此可知，初修行人可只修事忏及诵经二行，待身心调熟之后，再加修禅观亦无妨。(见《辅行集注》第九诵经方法正文)
十、此外，有关本忏之功德、利益，行前准备，坛场、观堂、供具、饮食、净身、衣服等等安排，乃至修忏、诵经之修法内容，以及证相判别等等说明细节，皆于《辅行集注》中有详释，此处则不再重述，需者请自行披阅《集注》。
十一、仪轨中以大字书写者，皆为诵念之正文；凡大师对仪式原有之批注，皆以注顶格仿宋字书之；其它补助说明，则以xx降二格书之。之所以仍保留重要之注文及其它补助说明，乃是考虑到：若有行者未暇研读《辅行集注》，仍能依此《仪轨》之注文，而如法修持之故。
《法华三昧忏仪辅行集注序》全文阅读结束。