..續本文上一頁雲：「豎出者，聲聞修四谛，緣覺修十二囚緣，菩薩修六度萬行，此涉地位，譬如及第，須自有才學，又如曆任轉官，須有功效」。(注：《大正藏》47卷，第210頁。)所謂「豎出」，是指聲聞、緣覺、菩薩各需經過種種修行，才能成就正果。如同必須有真才實學，才能考試及第；又如必須有一定的政績，才能官職升遷一樣。「橫出者，念佛求生淨土，譬如蔭敘，功由祖父他力，不問學業有無，又如覃恩普轉，功由國王，不論曆任淺深。(注：《大正藏》47卷，第210頁。)所謂「橫出」，是指只要念佛，就可求生淨土。如同官宦家子弟，憑靠祖父輩的力量，不管本人有無學問，都能做官；又如皇親國戚，憑靠國王的恩澤就可升居高位。「橫出」與「豎出」，不過是一種比喻而已，但是，它的確形象而生動地反映了善導稱名念佛和其他修持方式的不同，表現出簡單易行的特點。
清代僧人悟開分析了簡易的含義。他在所著《念佛百問》中說：「簡易之語，其意有二：一則就中下之根，說要截斷輪回，徑往西方，永超生死，只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就，故雲簡易；一據六度萬行，祇劫熏修，方成佛道，今則六字洪名，不拘久近，果能正念分明，便得彌陀接引，托質蓮胎，俱臻不退，豈非簡易？」(注：《續藏經》2編14套4冊，第402頁。)悟開所說的「簡易」有兩方面的含義，一是說中下根人只要一心念佛就可往生；二是說不同于繁雜的修行，只要口念「南無阿彌陀佛」六字，死後阿彌陀佛就會前來接引，進入西方極樂世界。
宋代王日休說：「淨土之說，有理有迹，論其理，則見于日用之間，而未嘗離，……論其迹，則見于早晨一茶之頃，而不必終日泥，十念法門是也。」(注：《龍舒增廣淨土文》《大正藏》47卷，第254頁。)又說：「此十念法門，人皆可以通行，譬如久爲暗室，一燈照之，則爲明矣！故雖殺牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事，故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禅。凡一切所爲，皆不相妨。」(注：《龍舒增廣淨土文》《大正藏》47卷，第254頁。)
近代淨土宗十叁祖印光大師還針對稱名念佛的簡易性特點指出，此一法門更契合在家人修行。他說，念佛一法「于在家人分上，更爲親切。以在家人身在世網，事務多端，攝心參禅，及靜室誦經等，或勢不能爲，或力不暇及，唯念佛一法，最爲方便。」(注：《印光法師文抄》，轉錄自《淨宗法語大觀》第288、289頁。)唐代大詩人白居易皈依淨土法門，在家奉佛，就是例證。他有詩曰：「余年七十一，不複事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠，吾生已嗟跎；但夕清淨心，但念阿彌陀。達人應笑我，多卻阿彌陀；達又作麼生，不達又如何？普勸法界衆，同念阿彌陀！」(注：《徑中徑又徑》《續藏經》2編14套5冊，第451頁。)可見淨土法門的簡易性是白居易選擇淨土信仰的重要原因。清代濟能纂輯《角虎集》中有《念佛歌》雲：「百行無知念佛好，念佛之人少煩惱；忙閑不廢用功夫，他日免受閻王考。」(注：《續藏經》2編14套3冊，第270頁。)竭力推崇念佛法門。
近代佛教有所謂「居士佛教」的說法，形成這種格局的原因頗爲複雜，然簡便易行的稱名念佛淨土法門的流行，應是其中的一個重要原因。
(四)平民性。在封建社會沈重的階級壓迫與剝削下，廣大農民和都市下層人民渴望幸福生活，自然會寄希望于修持易于操作、且許諾死後即能往生極樂世界的宗教，善導的淨土法門可以說正適應了他們的這種信仰需要。與貴族佛教不同，善導的淨土思想具有平民性。
善導竭力宣揚西方極樂世界的種種美妙莊嚴，以及皈信淨土的種種利益，以滿足信徒的精神需要。如他的《觀念阿彌陀佛相海叁昧功德法門》提到了念佛有「五種增上利益因緣」，說念佛可以「滅罪」、「護念」、「見佛」、「攝生」、「證生」。(注：見《大正藏》47卷，第24-28頁。)唐代文谂、少康集錄的《往生西方淨土瑞應傳》中就有念佛治病之說。文說：「梁氏浩州人，兩目俱盲。因僧勸念阿彌陀佛，一受教後，叁年不絕，雙眼俱開。」(注：《大正藏》51卷，第108頁上。)迦才的《淨土論》中，也記載了縣尉溫靜文婦身患重病，常年臥床不起，念佛痊愈的事例。(注：詳見《大正藏》47卷，第99頁中下。)《樂邦遺稿》卷下《修西方如現受官職》篇則宣揚「修西方者，且受一官之謂也。」(注：《大正藏》47卷，第243頁中。)《念佛鏡》中《念佛得益門》篇專門列舉了善導集的念佛二十叁種利益。(注：詳見《大正藏》47卷，第123頁上。)《釋淨土群疑論》、《樂邦文類》、《龍舒增廣淨土文》、《蓮宗寶鑒》、《寶王叁昧念佛直指》等很多淨土經典，幾乎都有專門的章節講到念佛的利益。
善導的稱名念佛修持方法簡便易行，特別適應廣大平民的需要。《龍舒增廣淨土文》卷六中設專門的《勸修篇》，針對不同職業、根器的人進行勸修。有勸士人、勸有官君子、勸在公門者、勸醫者、勸僧、勸參禅者、勸富者、勸食客者、勸孝子、勸骨病恩愛者、勸婦人、勸仆妾、勸農者、勸養蠶者、勸商賈、勸工匠、勸賣酒者、勸開食店者、勸屠者、勸在風塵者等，幾乎包括了各種各樣的人，其勸可謂廣矣！(注：見《大正藏》47卷，第269-270頁。)清代周克複的《淨土晨鍾》中又有「勸人人念佛」和「勸學者念佛」(注：《續藏經》2編14套2冊，第114、115頁。)，把人總分爲有文化的和沒有文化的兩類進行勸說。清代周夢顔也說：「淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也；以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導甚易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。」(注：《西歸直指》，《續藏經》2編14套2冊，第181頁。)清代悟開說：「只消專志念佛，心不顛倒，不論賢愚，皆能成就。」(注：《念佛百問》，《續藏經》2編14套4冊，第402頁。)反映了淨土思想的「不論賢愚」和重視對「愚夫愚婦」教化的平民特色，具有不同于貴族佛教的特質。
上述善導淨土思想的四個特點，是有內在的邏輯聯系的。超越實現世界，追求西方極樂世界——彼岸世界，是善導淨土思想的基點。由此進而強調阿彌陀佛作爲彼岸世界教主的地位，及其濟度衆生的宏大願力和作用，爲衆生往生西方極樂世界憑借他力提供了可能。由于阿彌陀佛在濟度衆生往生西方淨土中的決定性作用，因此也就有稱名念佛修持方法的推出，也就是說，他力性必然推導出簡易性的特點，而修持的簡易性，又適應廣大平民的需要，易爲廣大平民所接受。隨著善導淨土思想的傳播，極大地推動了淨土法門的廣泛流行。
二、淨土法門的廣泛流行
自善導創立淨土宗以來，淨土法門日益廣泛流傳。若把種種流傳的情況和表現加以歸類，主要有以下幾個方面：善導稱名念佛法門引發社會的普遍信仰；在民間，淨土集會結社風行；佛教其他宗派兼修淨土。
(一)引發社會的普遍信仰
1、善導稱名念佛法門在當時的巨大影響。善導不僅從理論上論證了稱名念佛爲淨土修行的最主要方法，而且也在實踐上盛弘念佛法門，「出即爲人說淨土法，化諸道俗，令發道心，修淨土行，無有暫時不爲利益。」(注：《大正藏》83卷，第158頁。)一時僧俗雲集，轟動京師。很多佛教史籍都記載了當時長安念佛的盛況。《佛祖統紀》卷28就專門列有唐代《往生惡輩傳》一類，收錄了大量棄惡從善，修行念佛的故事。如第一章所述，長安姓京的屠戶，在善導的規勸下，就皈信了念佛法門。在善導的勸勉下，很多人爲了早日往生西方，竟采取了自殺的手段。如《新修往生傳》中就有這樣的記載：「京華諸州僧尼士女，或投身高齡，或寄命深泉，或自墮高枝。焚身供養者，略聞四遠，向百余人。諸修梵行，棄舍妻子者，誦《阿彌陀經》十萬至叁十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛叁昧往生淨土者，不可知數。」(注：《大正藏》83卷，第158頁。)足見當時長安信奉彌陀淨土的盛況。從有關資料看，昙鸾、道綽時尚沒有舍命往生的先例，到了善導時有了自殺舍命往生的事發生，說明一些淨土信衆把善導念佛法門推向了極端，這也足見信仰之深，足見善導淨土思想影響之大。
2、善導淨土思想在社會上引起了各階層的普遍信仰。有關社會各階層的念佛情況，在各類淨土往生傳記中記載甚詳。如唐代道诜的《往生西方淨土瑞應傳》、宋代戒珠的《淨土往生傳》、明代袾宏的《往生集》、清代彭際清的《淨土聖賢錄》、近代楊慧鏡的《近代往生傳》等，均有專門的記載。在明代袾宏的《往生集》中，除有「沙門往生類」、「尼僧往生類」，專講和尚、尼姑的往生情況以外，還設有「王臣往生傳」，記述從晉代至明代的上層社會修淨土法門往生的事例。例如，在宋代，丞相張商英在夫人向氏的激發下，皈信了淨土，專念阿彌陀佛。(注：《往生集》，《大正藏》51卷，第141頁上。)朝廷官員楊傑也崇信淨土。如《往生集》之《楊無爲提刑》篇載：「宋楊傑，無爲州人，號無爲子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禅宗。謂衆生根有利鈍，易知易行惟西方淨土。」(注：《往生集》，《大正藏》51卷，第139頁。)大夫葛繁也是少年登科，「官至朝散，凡公署私居，必營淨室，設佛像。」(注：《往生集》，《大正藏》51卷，第139頁。)江公望「官谏議，蔬食清修，述菩提文、念佛方便文，以勸道俗。」(…
《善導淨土思想特點與稱名念佛法門的流行(謝路軍)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…