論昙鸾的淨土思想
第二屆淨土會議論文
東南大學佛教文化研究所董群
昙鸾(476～542)是慧遠之後對淨土宗産生實際影響的第一個重要的人物，他奠立了淨土宗的基本理論框架，比如難行和易行之別，他力和自力之分，持名念佛的重視，並依中觀之說，以無生說往生，不斷煩惱而得涅槃，主張信、願、念佛作爲修持淨土的基本原則，以往、還二義釋回向，以法性和方便分析兩種法身。如此等等，對于淨土宗的創立作出了基礎性的理論貢獻，其思想影響到道綽、善導，而成淨土宗所謂「叁系」中的善導一流。
一、易行道
淨土宗思想的重要特點是指出了易行道的修行方法。從昙鸾開始，這一思路就已經明確了，其思想淵源來自《十住毗婆娑論．易行品》中對于菩薩求阿惟越致(不退轉)的難易兩種方法(道)的區分，「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」昙鸾將此概括爲難易兩類，「一者難行道，二者易行道。」這實際上也有判教的意味。
難行道的提出依據，是基于佛教對末法時代世道人心的估測，「難行道者，謂于五濁之世，于無佛之時，求阿鞞跋致爲難。」一是五濁惡世，減劫時有劫、見、煩惱、衆生、壽命五種汙濁。二是無佛，指末法時代，有教而無行無證果者。在這樣的情形下，要精進修行，非常困難。昙鸾具體地提出五種困難。一是外道擾亂菩薩法，二是聲聞乘人只求自利，妨礙大乘佛教的慈悲法門，叁是無所顧忌的惡人破壞佛教的勝德，四是一些人顛倒善惡，從而障礙清淨之行，五是只有自力而沒有他力。
昙鸾進而有針對性地提出易行道，「易行道者，謂但以信佛因緣願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土，佛力住持即入大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。」修易行道有兩個基本前提，一是信，信仰西方安樂淨土世界，二是願，發願離濁世而往生淨土。此如《阿彌陀經》中說，「若有信者，應當發願生彼國土。」同時，要依他力，在佛願力的決定安住維持下，入正定聚，即斷惑入涅槃，這就是阿惟越致境界。《阿彌陀經》說：「極樂國土衆生生者，皆是阿鞞跋致。」易行道，實際強調的是往生淨土的易行之道。而此種易行道首先在北方地區流行，也和北方地區的社會、人心、文化相關，可以說是應機之說。
二、十念念佛
如何修行才是易行道？依昙鸾之意，念佛，特別是十念念佛，才是真正的易行道。
念佛是一個非常古老的修行法門，《阿含經》中就將念佛列入六念、十念之一。一些大乘佛教經典，也曾著力討論念佛，淨土宗經則具體提出多種念佛方法，而在昙鸾，著重強調了持名念佛。
依宗密對于念佛的分類，念佛有稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛等四種基本方法來看，淨土宗經中著重強調了稱名念佛、觀想念佛等類。比如稱名念佛，《阿彌陀經》提所講的「執持名號」即是，「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《無量壽經》中四十八願之第十八願即是十念念佛，「設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」《觀無量壽經》明確持無量壽佛之名，「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」又雲：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故……命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前。」這也是講十念。
至于觀想念佛，《觀無量壽佛經》中提出的十六觀爲代表。
昙鸾主張以持名念佛爲基本的念佛方法，他也簡單討論到了觀相念佛和實相念佛，但更多地闡明十念的持名念佛，他可謂是中國佛教稱名念佛的始祖。《十住毗婆娑論》中提到念佛，是念十方佛名號，「當念是十方諸佛，稱其名號。」昙鸾的念佛，從內容講，可以是念佛的莊嚴相好，念佛的光明，念佛的神力，念佛的智慧，念佛的本願，等等，但更重視念佛的名號。從物件講，專指念西方安樂世界阿彌陀佛，特別是十念，「稱阿彌陀佛名號，願生安樂。聲聲相次，使成十念也。」
什麼是十念？是無雜心地念佛，心無他想地念佛，「言念無礙光如來願生安樂，心心相續，無他想間雜。」「無他心間雜，心心相次，乃至十念，名爲十念相續。」昙鸾舉人遇賊追殺渡河可脫之例，想到要渡河，就是一念，渡河之念不雜，就是十念。不能簡單地理解爲注重從一念一直到十念的由一到十的數字上，「但積念相續，不緣他事便罷，複何暇須知念之頭數也。」
依叁輩九品之說，十念念佛或稱名念佛，乃是專對于下輩下生類而言的。「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前。」生于下輩下品者，是根性極淺衆生，正是這一點，顯示出此修造方法運用的廣泛性。
一般認爲，念佛法門相對其他的修行方法，要容易得多，但昙鸾指出，雖然稱此爲易行道，但真正要不雜心念地念佛，對于凡夫來說，念佛也不容易，原因在于其心如同野馬，攀緣六塵，「一往言十念相續，似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，不暫停息。」所以，從某種程度上說，念佛法門似易實難。如何才能不難？「宜至信心，預自克念，便積習成性，善根堅固也。」應當樹立對于淨土的信心，克除他念、雜念，逐漸積習成性，使善根堅固。做到這些，才能真正說是易行道。
這種念佛，昙鸾解釋爲止的一種含義。止有叁義，第一義就是一心專念阿彌陀如來，願生彼土。因爲如來名號以及西方安樂淨土能止一切惡。
叁、五念門
昙鸾宣導的更廣泛的修行方法，是依世親《淨土論》(《無量壽經優婆提舍願生偈》)中的五念門，禮拜門、贊歎門、作願門、觀察門和回向門。禮拜門是修修身業，禮拜阿彌陀佛之像，其特別的含義，昙鸾認爲是「歸命」，禮拜只是一般的恭敬，而歸命必是禮拜；贊歎門是口業，贊歎阿彌陀佛之名；作願門是修心業，心常發願，願往生阿彌陀淨土，也是修止的內容；觀察門指觀想二類內容，「一者觀察器世間莊嚴成就，二者衆生世間莊嚴成就。」觀十七種器世間清淨、十二種衆生世間清淨，是修觀的內容；回向門指把自己所修的功德再轉發向衆生，願與其同生安樂淨土。
對于五門，昙鸾概括爲兩類，一是入，二是出，因爲「門」就有出入無礙的意義，「前四念是入安樂淨土門，後一念是出慈悲教化門。」入是自利門，出是利他門。至于回向，昙鸾又細分爲往、還二相，往回向之相，是特別是他的發願層次，「以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。」還回向之相，是利他的實踐層次，「生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生，共向佛道。」往還二相以拔衆生苦爲目的，所以是大悲心的體現。
四、他力解脫
昙鸾在講到末法時代行難行道爲何是難的理由之五，就是只有自力而沒有他力，而僅靠自力，難以解脫。易行道爲「易」的理由之一，也在于強調依靠他力。這種他力，就是阿彌陀佛的願力。「凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。」修念佛法門的不同根性的信衆，在其命臨終時，阿彌陀佛會以不同的方式來接引。依《觀無量壽佛經》，上品上生者，阿彌陀佛放大光明照其身，率領觀音、勢至等衆菩薩授手迎接。上品中生者，阿彌陀佛率觀音、勢至與其他大衆持紫金臺前來授手迎接，上品下生者，阿彌陀佛率觀音、勢至與其他眷屬衆持金蓮花，化五百化身佛出現，授手接引。中品上生者，阿彌陀佛率領諸比丘放金色光，來其住所接引。中品中生者，阿彌陀佛率衆眷屬持七寶蓮花，放金色光，前者其住所接引。中品下生者，遇觀音及大勢至，聞法而生淨土。下品上生者，阿彌陀佛和觀音、勢至菩薩化身前來接引，下品中生者，天上雨花，花中有化佛、佛菩薩前來接引。下品下生者，金蓮花來至其住所接引。
昙鸾對佛的「願力」作具體分析，願是法藏菩薩的四十八願，力是阿彌陀佛的自在神力。兩者相結合，共同作用，才構成他力，「願以成力，力以就願。願不徒然，力不虛設，力願相符，畢竟不差。」關于本願，昙鸾特別提出叁願來說明其作用，即十一、十八、二十二願。第十一願說，「設我得佛，國中人天不住定聚必至滅度者，不取正覺。」第十八願說，「設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不得生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」第二十二願說，「設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，爲衆生故，被弘誓铠，積累德本，度脫一切，遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」昙鸾認爲，第十一願中，因爲佛願力的緣故，修行者能夠住于正定聚中，至滅度境界。第十八願中，因佛願力的緣故，修行者只要十念念佛就能往生，免叁界輪回之苦。第二十二願中，因爲佛願力的緣故，而能夠超出常倫諸地之行。因爲佛願之力，衆生往生「速得成就」。正如此，昙鸾要衆生相信佛的願力，「愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」
他力並不是憑空作用的，必須要依自力的前期修行。昙鸾說，「佛力雖能度一切衆生，要須有因緣。」所謂因緣，昙鸾主要是指與佛的因緣，如果與佛無緣，佛力不起作用，不聞不見。要具備這種佛緣，必須有修行，叁輩九品往生者之中，都有著不同…
《論昙鸾的淨土思想(董群)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…