論《安樂集》的淨土思想
業露華
一、
在中國佛教諸宗中，淨土一宗以「他力」、「易行」爲顯著的特點。唐宋以後，迅速地傳播于社會各階層。明清以來，佛教各宗不斷衰微，唯有以「見性成佛」爲宗旨的禅宗及以「念佛往生」爲目標的淨土宗在社會上廣泛流行。特別是淨土宗，「家家阿彌陀、戶戶觀世音」，就是這種情況的真實寫照。佛教其他各宗，亦大都以淨土往生爲最後歸宿，因而淨土宗實爲對中國民衆影響最大的佛教派別，這種影響，直至今日，還可隨處見其痕迹。
淨土思想在中國弘傳過程中，《安樂集》一書曾起過不小的作用。《安樂集》又名《淨土論》，在中國佛教史上是一本由中國僧人著的，較早系統闡揚西方淨土思想教義的佛教論著，因此在佛教界曆來頗受重視。唐代道宣稱此書爲「尊崇淨土，明示昌言，文旨該要，詳諸化範。」《安樂集》的作者是初唐時期淨土教的僧人道綽(562—645年)。
據唐代僧人、佛教史學家道宣所作的《續高僧傳》記載，道綽是並州汶水(今山西文水縣)人，俗家姓衛。他十四歲出家，在太原開化寺師從釋慧瓒，研習佛教經典。後來，因在石壁玄中寺(在今山西省交城縣境內)見到記載東魏時弘揚淨土思想的僧人昙鸾法師事迹的碑文，遂生仰慕之情，于是開始接受淨土思想，並專門從事致力于宏揚淨土法門的工作。據說他一生光講《無量壽經》就達近二百遍，「詞既明詣，說甚適緣，比事引喻，聽無遺拘」。他還勸人念阿彌陀佛名號，用麻豆等計數，每念一聲，計以一粒，如是行之，乃積達百萬斛。相傳他自己每天誦念阿彌陀佛名號達七萬遍。在他如此大力宣揚之下，晉陽、太原、汶水等地道俗，連七歲的小孩都知道誦念阿彌陀佛。淨土一宗在唐代很快興起，與道綽及其弟子善導的大力弘揚有密切的關系。道宣在《續高僧傳》中說：「西行廣流，斯其人矣。」確切地指出了這種情況。因此淨土宗雖然上推東晉時期廬山僧人慧遠爲東土初祖，但道綽實爲中國佛教淨土宗的實際創始人之一。
二、
道綽一生重于念佛修行，因此他的著述不多。據現在所知，唯有《安樂集》二卷傳世，所以此書可以說是集中體現了道綽的淨土思想，是我們研究道綽思想的重要資料。
《安樂集》被收于曆代刊刻的佛教大藏經中。近代南京金陵刻經處亦有刻本行世。日本《大正新修大藏經》將本書收于第47卷(No、1958)，1983年，中華書局出版的由石峻、樓宇烈等先生選編的《中國佛教思想資料選編》中，將本書編入第2卷第3冊。
書名《安樂集》，意爲本書彙集了有關往生安樂國的各種經論要文。佛教把阿彌陀佛的西方極樂淨土稱爲「安樂國」或「安樂淨土」。如《無量壽經》說阿彌陀化國土「無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」以「安樂」爲書名，說明本書的宗旨，是在宣揚西方淨土思想。
淨土信仰産生于古代印度。在古代印度，關于人生是苦的觀念爲許多民衆所接受。由此而産生了希望擺脫現實痛苦，追求極樂淨土的思想。當佛教發展起來後，這種思想逐步滲透到佛教教義之中。在大乘佛教經典中，有許多地方講到諸佛淨土。例如《大般若經》第二會「願行品」中講「有菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多……作是願言：我當精勤無所顧戀，修行布施波羅蜜多，成熟有情，嚴淨佛土。」《華嚴經．人法界品》講修念佛之昧「悉能睹見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛剎。」《法華經．藥王菩薩品》則說，若有人聽聞本經，並按經中所說方法修行，那麼此人「于此命終，即往安樂世界阿彌陀佛，大菩薩衆圍繞住持」等等。大乘佛教講十方世界有無數的佛，因此佛的淨土也有無數。但在諸種淨土信仰中，較爲流行的有彌勒菩薩的兜率淨土，阿
佛的東方妙喜淨土以及阿彌陀佛的西方極樂淨土。其中尤以阿彌陀佛的西方淨土信仰更爲發展。大乘佛教經典中的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》就是系統敘述西方淨土及阿彌陀佛功德的叁部佛經，它們後來成了中國佛教淨土宗的叁部主要經典，一般統稱爲「淨土叁經」。
隨著佛教的傳人，淨土思想也開始在我國流傳。據記載，早在西晉時，我國就開始出現信仰西方淨土、希望往生極樂世界的人。東晉時期的廬山僧人慧遠，及其領導的僧團，曾在廬山結社念佛，並與同道諸人在廬山般若臺阿彌陀佛像前立誓，希望來世往生西方極樂淨土。而北魏時的僧人昙鸾，曾長期在石壁玄中寺活動，宣揚淨土教義。他注釋世親的《無量壽優婆提舍願生偈》，按照龍樹《十住毗婆沙論》中難易二道說加以發揮，主張他力本願說，開始闡明淨土思想的特色。南北朝以後，淨土信仰進一步在各地流傳，對淨土經典的研究也日益發展。如當時的僧人淨影慧遠、靈枯、吉藏、法常等都曾爲《無量壽經》及《觀無量壽經》作注疏，智顗、道基、智俨等亦各著書討論佛身佛土。其他學派如地論師、攝論師等也都對淨土信仰諸問題，如淨土的分類所屬，往生的等級、往生的可能性以及生因、淨土修行方法等展開了論述，促進了淨土思想的發展及淨土信仰的流傳。但是，他們中的大多數是以闡發本派宗義爲主，以淨土修行爲輔，有的還認爲淨土宗所說的稱名念佛是墮于有相之見。因此，在這種情況下，立志以弘揚淨土法門爲己任的道綽就要力排衆議，大力宣揚淨土念佛法門的優越性，以擴大淨土思想在佛教信徒中的影響，于是《安樂集》就産生了。
《安樂集》上下二卷，分爲十二門，每一門中又分爲若幹類，全書以《觀無量壽經》思想統以貫之，主要宗旨在于破除異義，宏揚淨土法門。本書注重經證，廣引典籍。據統計，書中共引佛教各種經、律、論五十多部，以此來勸信往生，論證淨土思想。
本書上卷共分叁門。第一門又分九類，主要論述淨土法門易修易行，念佛叁昧是一切叁昧中王，又詳細說明阿彌陀佛及西方淨土的果位功德。
第二大門分成叁類，主要是告誡凡是希望將來往生西方淨土的信衆，必須先發菩提心。所謂「菩提心」，就是指欲上求佛道、下度衆生的大願心。道綽認爲只有先發菩提心，才有可能修得往生。他還批評了大乘佛教其他一些派別對淨土法門的異見。
第叁門又分爲四類，在這一門中，道綽明確指出了淨土法門是時、教相應的方便法門，是末法時期的易行之道。這一門是全書的重點，是道綽淨土思想的要旨。下卷的各門幾乎都是圍繞著這一門所說的內容進行反複論證，並加以多方發揮的。
下卷從第四到第十二，共有九門。每門又分爲叁四類不等。主要內容是緊緊環繞第叁門中提出的中心思想，大量引證中國佛教曆代高僧的言行以及佛教的經論加以證明，又反複論證說明在十方世界諸淨土中，以此西方淨土最爲優越，諸種叁昧中以念佛叁昧更爲殊勝。道綽不厭其煩地引經據典，來說明淨土法門具有種種不可思議的功德利益，以此勸人信奉淨土法門，祈求往生西方極樂淨土。
叁、
在衆多卷帙浩繁的佛教經論中，《安樂集》的篇幅不算太大。但它的主題明確，內容集中，其中時教相應說、分別聖道門和淨土門、報身淨土論以及淨土生因說等，是本書弘揚淨土思想的幾個特點。
1、時教相應說
時教相應說是《安樂集》宣揚淨土思想的重要出發點。書中指出，「時」和「教」必須互相配合，佛教修行才能取得成果。時教相應，教法合乎時機，就易修易悟，反之則難修難人。所以時和教應當相應而不應相違。書中認爲今時衆生，正好處于佛去世後第四個五百年，故而修習佛道應以修福、忏悔、滅罪爲主。而修福忏悔的最有效方法就是念佛稱名。「若去聖近，即前者修定修慧是其正學，後者是兼；如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。」這是因爲現今衆生離開佛世遙遠，根機淺浮暗鈍，不能修定修慧。《安樂集》還提出，諸佛出世，以四種方法普度衆生。第一是以佛法教化世人使之得渡，第二是以本身的行爲和形相來感化衆生，第叁是以種種神通濟度衆生，第四以自己的名號，即讓衆生專心稱念佛的名號，就能除障獲益。四種方法中，以稱念名號一法效果最大，「若一念阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生煞費苦心之罪。」因此在五濁惡世，無佛之「時」，只有和稱念阿彌陀佛名號、希望往生西方淨土的「教」才是相應的。結論是，稱名念佛的修行方法，是當時最有效的方法。往生淨土的修行結果，是最好的歸宿。
時教相應說的根源在于末法思想的流行。按照《大集月藏經》等佛教經典的說法，佛滅後各個時期，修行的方法也各不相同。佛滅後第一個五百年中，佛弟子必須修習般若智慧，才能修得成果。第二個五百年則必須修習禅定。第叁個五百年中，要經常讀誦經典，聽聞佛法。第四個五百年必須造寺立塔，進行修福忏悔，多做功德。第五個五百年則百法隱沒，多有诤訟，很難修行了。隋初，末法思想在社會上非常流行，當時一些僧人如北齊法上、道安等紛紛研究佛滅年代，研究的結果認爲隋代正好開始進入了《大集經》所說的第四個五百年。這一時期衆生根機淺浮、人欲橫流，是所謂「五濁惡世，無佛時代」。
魏晉以來，中國社會長期處于動蕩、分裂之中，階級矛盾、民族矛盾以及統治者內部的矛盾互相交織、錯綜複雜，鬥爭異常激烈嚴酷。作爲中華文明搖籃的黃河流域廣大地區，經過長期的戰火摧殘，幾乎毀之殆盡。廣大人民有如生活在人間地獄之中，即使統治階級中的一部分人也感到朝不保夕，惶惶不可終日。隋代統一中國後，隋文帝雖勵精圖治，企圖治理出一番新氣象，但隨之而來的隋炀帝則更加暴虐肆掠，窮奢極欲，最後導致隋末農民大起義。在這種情況下，佛教對末法時期世界的描述，客觀上反映了一些現實社會的黑暗，因此容易被人們接受。
此外，北魏太武帝和北周世宗先後兩次滅佛，沈重打擊…
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