..續本文上一頁師決定指定一位神靈作寺院的護法神。他首先找到龍王熟布阿巴，這位神靈有時被認爲就是念青唐古拉山神。可是龍王拒絕接受這個位置，但是它建議蓮花生大師去霍爾請另一位神靈，他就是白哈爾神。
在圖齊的《西藏畫卷》中，在談到有關白哈爾神到西藏的事件時，其說法卻有些不同。他說，蓮花生大師爲了使白哈爾神離開自己的住地前往吐蕃，他用種種巫術和法力降伏了白哈 爾神。當他被降伏以後，就騎上一只鑲嵌珍珠的木鳥，在衆多天神的陪伴下來到了雪域。白哈爾神到達桑耶寺後，蓮花生大師讓他擔任寺院的護法一職，並且在他的頭頂的冠蓋上放了一把金剛杵，從而使他永遠心甘情願地作佛教的護法神。
在西藏民間也有一個神話傳說提到了白哈爾神的來曆和他在桑耶寺的情況。這則神話講，白哈爾神原來叫比哈爾神，他出生在一個蛋中，這個蛋是居住在瑪旁雍措湖的一位白色龍女所生的13個蛋中的一個。當時，白哈爾神已經取得了人身，但是腦袋仍然還是大鵬的腦袋。後來他來到巴達霍爾住下，以後又到桑耶寺，成爲該寺的財産守護神。
白哈爾神被蓮花生大師降伏以後，從巴達霍爾來到桑耶寺時，還帶了綠松石像、水晶獅子、木鳥和犀皮面具等。它們被看作桑耶寺的財産一直保存在一間叫作白哈爾嶺或者白噶林的密室裏。而白哈爾神本人就住在這裏履行他的職責，守護著財産。
在西藏的神話傳說中，白哈爾神在桑耶寺度過了700年，到五世達賴喇嘛時，他才移居到拉薩哲蚌寺附近的乃窮寺，也 就是他現在的住處。還有的神話說他在桑耶寺度過了700年後 搬到了拉薩附近的蔡公堂寺，此寺由甯瑪派所建，位于拉薩以東約10公裏的拉薩河岸。相傳蔡公堂寺的寺主相喇嘛對白哈爾神有很深的成見，于是便發生了這樣的事情：
當年相喇嘛在興建蔡公堂寺時，他命令工匠在設計寺院內壁的壁畫時，不要畫白哈爾神的畫像。沒有想到，白哈爾神對此事非常地在意，他認定這是對自己的莫大侮辱，爲此他異常憤怒，決定給予報複。
他變成一個小男孩，以樂于助人的姿態做工匠們的助手。 大家都很喜歡這個孩子。在壁畫快要完成的時候，他們問孩子 能用什麼方式來報答他的幫助。孩子回答說，他只有一個希望，就是請工匠們在殿壁的任何一處畫一只拿香的猴子。工匠們沒有起一點疑心，滿足了他的這個奇怪要求。
在寺院竣工之後的一天深夜，白哈爾神變成了壁畫上的猴子，用燃燒的香將整個寺院燒個精光。
寺院被燒，數年的辛苦完全白費了。相喇嘛查來查去，終于發現是白哈爾神搞的鬼，就趁白哈爾神得意洋洋的時候，悄悄舉行了一個降魔儀式，收服了白哈爾神。然後又讓他鑽進一個專爲捕捉他而設置的“朵”網中。最後相喇嘛把裝有白哈爾神的“朵”網鎖進一個小箱中扔進了寺院旁邊的拉薩河裏。
箱子很快就被水沖走了。
當它漂至哲蚌寺附近時，碰巧被這座寺院的大堪布發現了。
這位大堪布依賴高深的法力，立刻知道木箱中囚禁著一位神靈。就命令手下的一位僧人把木箱從拉薩河裏撈上來，送到寺院。
僧人把木箱撈上來後，由于好奇就打開了木箱。白哈爾神馬上逃了出來，並且變成了一只漂亮的白鴿飛到了附近的一棵 桦樹上消失了。
後來人們圍著這棵桦樹興建了西藏有名的乃窮寺。從那以後，白哈爾神就一直住在乃窮寺的這棵樹上，並且有了自己的代言神巫。這位神巫後來被五世達賴喇嘛指派爲西藏地方政府的宣谕神。據說在這種情況下，乃窮寺的僧人們只好邀請白哈爾神入寺，白哈爾神也不客氣，就正式住進了乃窮寺。
除了上面的傳說之外，有關白哈爾神與乃窮寺之間的複雜關系還有下面一些故事。
根據另一份藏文文獻記載，五世達賴喇嘛自己，有一天在哲蚌寺透過房間的窗戶看見囚禁白哈爾神的箱子漂在拉薩河 上，他命令哲蚌寺德央經院的堪布跳進急流，從水中撈出木箱送到他跟前來，他還叮囑堪布說，無論發生什麼事都不准打開木箱。
堪布從水裏撈起木箱，就急急忙忙地奔北邊山腳下的哲蚌寺而去。
可是他才剛剛開始走，就覺得背上的木箱越來越沈，他感到很奇怪。出于好奇，堪布放下木箱，掀開一條小縫，正要朝裏看，就在那一刹那，從木箱中飛出一只鴿子，降落在附近的樹上。
堪布很害怕，趕緊跑回寺院向達賴喇嘛述說了事情的經過。
達賴喇嘛聽到這個消息對堪布進行了嚴厲的斥責。然後吩咐寺院趕快圍繞那棵樹建一座寺院，這座寺院就是乃窮寺。
據內貝斯基的《西藏的神靈鬼怪》一書講，有一種西藏地方政府認可的關于乃窮寺起源的傳說講道，最初並不是白哈爾神本人從桑耶寺遷移到拉薩附近的蔡公堂寺，而是他的“化身”金剛稱護法。這位金剛稱護法很早就想成爲蔡公堂寺裏重 要而又顯赫的護法神，爲了證明他在蔡公堂寺，他在衆僧面前變化出各種幻象。
然而，寺裏的僧人們卻不喜歡這位愛招惹麻煩的護法神，並不打算邀請他來寺院作護法神，反而稱他爲“惡鬼”。最後即使使用羞辱的辦法也不能將金剛稱護法趕走，出于無奈，僧人們就用巫術強行把他引誘進了一個木箱內，扔進了拉薩河。
這個木箱被一個喇嘛撈起，帶到哲蚌寺，在他開箱的時候，金剛稱護法從木箱中逃了出來，消失在一棵樹上。此後在樹的周圍建起乃窮寺。
還有一個神話傳說講道，一位後來成爲白哈爾神代言人的蔡公堂居民，他曾經像死人一樣被裝進一個木箱中，然後被人 投進了拉薩河，這只木箱被哲蚌寺的喇嘛撈起。當木箱被打開時，從裏面沖出一道火焰，很快消失在附近的一棵樹上。同時躺在木箱中的人也恢複了知覺，被僧人們擡進了哲蚌寺。後來乃窮寺建成後，這位死而複生的蔡公堂人成了寺院頭一位白哈 爾代言神。
根據格魯派的觀點，白哈爾神是世間護法神中的主神。可是在其他教派看來，白哈爾神有時又是一位從屬神。比如甯瑪派就持這種觀點。他們的解釋是，白哈爾神和他的伴神最初都是來自于外地，雖然他們與念青唐古拉山神等一樣在西藏大神 殿占據著同等的席位，但是念青唐古拉山神等還是要約占優勢的，因爲他們是地道的雪域土著神靈。
關于白哈爾神的名稱，是比較混亂的。諸如白噶爾、白哈拉、護法神大王、財主大王、叁面偉男、白梵天王、具誓水晶白鬼、戰神大王乃窮等等。
本教徒有時也把白哈爾神看作本派的護法神，他們稱爲象雄護法神。
從藏文文獻看，印度語中，白哈爾神被稱爲水晶白鬼王；在木雅地方，人們稱他爲月王；尼泊爾人則稱爲地王；而蓮花生大師本人又把他稱作自在智慧護法。
白哈爾神被藏傳佛教大神殿接納的過程是非常複雜的，關于藏族人何時開始崇拜他的說法就有很多種。有人認爲他是蓮花生大師的同鄉，後來才定居在藏地。而法國藏學家石泰安則根據藏文文獻說他來自北木雅的某座寺院。在巴達霍爾，人們 又把白哈爾神作爲霍爾部落的保護神。
白哈爾神的父親是白天神，又稱天神或者白天，還有神話 稱他爲“尊敬的摩羯王”。他的母親是持財龍女，有時也叫“九頭龍女”。
一個神話傳說講，白哈爾神出生後，最初是在天界居住，這時他是梵天，是叁十叁天神的主宰。中劫之時，他居住到人間的霍爾，人稱“水晶白鬼”，主持巴達霍爾地方的寺院。最後他來到藏地，居于桑耶寺，從此統治全藏。
另一個傳說講，多聞天曾經幫助西藏古代的一位首領與白哈爾神幫助的漢人、霍爾人和珠古人作戰。可是白哈爾神戰敗。爲了逃過多聞天的追殺，他變成一只禿鹫企圖躲過這場災難，但是被多聞天手下的一位夜叉用箭射中，押回了桑耶寺。
在藏族《格薩爾》說唱藝人中，也有一個神話傳說講，白哈爾神曾經在今天的雲南納西麗江擔任過麗江王個人的保護神。後來他被傳說中的格薩爾王擊敗。爲了不使白哈爾神回憶 起被擊敗的不愉快經曆，．．于是就禁止在白哈爾神現在的主要住 錫地乃窮寺演唱格薩爾史詩，據說在哲蚌寺的附近也不被演唱。
根據西藏人的信仰，白哈爾神爲了更好地完成自己護佑佛法的職責，爲了克服雪域各地可能出現的魔障，就經常把自己分成若幹個化身，再由化身分裂出衆多的次化身，即化身的化身。所以藏族人相信，白哈爾神的伴神、明妃、大臣、或者其他屬神，都可以把他們看成白哈爾神本人的變化，是從他身體發射出的光芒中産生的。這些派生創造出來的神靈，都能夠根據白哈爾神的意願，重新收回自己的體內。
由于白哈爾神可以千變萬化，所以，藏族人有時還稱他爲五身諸神。意思是指除了他本人外，還有四個主要化身。這四個化身是：
1．帝釋，一身藍黑色，一面兩手。他的嘴大張著，從眉毛和面毛處冒出黃紅色的火焰。右手持投向敵人的魔繩，左手握切斷魔障邪怪命脈的利刃。他騎一頭如同雪山崩裂時落下的雪塊般大小的長鼻象。牽象者是白哈爾神的另一個主要化身門普布查。帝釋可以派遣冰雹和閃電。他居住于火焰的中央。
2．門普布查，居住于東方的海螺天宮中。有時又出現在太陽蓮花上。他一身黑色，一面兩手。騎白色母獅，旁邊有一只黑瘋熊引路，四周跟有很多的虎豹。
3．具木鳥形者，居住在南方的金天宮中。一身黑色，一面兩手，騎白蹄黑馬。旁邊有綠松石的世界之龍伴隨，長尾猴、老鼠等是他的使者。
4；站神一男，居住在西天的紅珊瑚天宮中。騎白蹄黑騾， 一般有一只狼陪伴著他，另一只鷹是他的使者。
在神話傳說中，關于白哈爾神的使命是這樣敘述的：
“你，護法神白哈爾王，是一位寺院財産的保護者；你，徹底毀滅背叛佛法誓言的人；作爲衆男子的站神，你，所有佛教徒和本教徒的教法衛士，是亵渎佛法的敵人的死罪執行者，是所有瑜伽上師的朋友……當我們呼喚你的時候，偉人白哈爾神請光臨吧！你是被蓮花生大師用密咒降伏的誓願護法。”
魔頭載烏瑪…
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