..续本文上一页师决定指定一位神灵作寺院的护法神。他首先找到龙王熟布阿巴，这位神灵有时被认为就是念青唐古拉山神。可是龙王拒绝接受这个位置，但是它建议莲花生大师去霍尔请另一位神灵，他就是白哈尔神。
在图齐的《西藏画卷》中，在谈到有关白哈尔神到西藏的事件时，其说法却有些不同。他说，莲花生大师为了使白哈尔神离开自己的住地前往吐蕃，他用种种巫术和法力降伏了白哈 尔神。当他被降伏以后，就骑上一只镶嵌珍珠的木鸟，在众多天神的陪伴下来到了雪域。白哈尔神到达桑耶寺后，莲花生大师让他担任寺院的护法一职，并且在他的头顶的冠盖上放了一把金刚杵，从而使他永远心甘情愿地作佛教的护法神。
在西藏民间也有一个神话传说提到了白哈尔神的来历和他在桑耶寺的情况。这则神话讲，白哈尔神原来叫比哈尔神，他出生在一个蛋中，这个蛋是居住在玛旁雍措湖的一位白色龙女所生的13个蛋中的一个。当时，白哈尔神已经取得了人身，但是脑袋仍然还是大鹏的脑袋。后来他来到巴达霍尔住下，以后又到桑耶寺，成为该寺的财产守护神。
白哈尔神被莲花生大师降伏以后，从巴达霍尔来到桑耶寺时，还带了绿松石像、水晶狮子、木鸟和犀皮面具等。它们被看作桑耶寺的财产一直保存在一间叫作白哈尔岭或者白噶林的密室里。而白哈尔神本人就住在这里履行他的职责，守护着财产。
在西藏的神话传说中，白哈尔神在桑耶寺度过了700年，到五世达赖喇嘛时，他才移居到拉萨哲蚌寺附近的乃穷寺，也 就是他现在的住处。还有的神话说他在桑耶寺度过了700年后 搬到了拉萨附近的蔡公堂寺，此寺由宁玛派所建，位于拉萨以东约10公里的拉萨河岸。相传蔡公堂寺的寺主相喇嘛对白哈尔神有很深的成见，于是便发生了这样的事情：
当年相喇嘛在兴建蔡公堂寺时，他命令工匠在设计寺院内壁的壁画时，不要画白哈尔神的画像。没有想到，白哈尔神对此事非常地在意，他认定这是对自己的莫大侮辱，为此他异常愤怒，决定给予报复。
他变成一个小男孩，以乐于助人的姿态做工匠们的助手。 大家都很喜欢这个孩子。在壁画快要完成的时候，他们问孩子 能用什么方式来报答他的帮助。孩子回答说，他只有一个希望，就是请工匠们在殿壁的任何一处画一只拿香的猴子。工匠们没有起一点疑心，满足了他的这个奇怪要求。
在寺院竣工之后的一天深夜，白哈尔神变成了壁画上的猴子，用燃烧的香将整个寺院烧个精光。
寺院被烧，数年的辛苦完全白费了。相喇嘛查来查去，终于发现是白哈尔神搞的鬼，就趁白哈尔神得意洋洋的时候，悄悄举行了一个降魔仪式，收服了白哈尔神。然后又让他钻进一个专为捕捉他而设置的“朵”网中。最后相喇嘛把装有白哈尔神的“朵”网锁进一个小箱中扔进了寺院旁边的拉萨河里。
箱子很快就被水冲走了。
当它漂至哲蚌寺附近时，碰巧被这座寺院的大堪布发现了。
这位大堪布依赖高深的法力，立刻知道木箱中囚禁着一位神灵。就命令手下的一位僧人把木箱从拉萨河里捞上来，送到寺院。
僧人把木箱捞上来后，由于好奇就打开了木箱。白哈尔神马上逃了出来，并且变成了一只漂亮的白鸽飞到了附近的一棵 桦树上消失了。
后来人们围着这棵桦树兴建了西藏有名的乃穷寺。从那以后，白哈尔神就一直住在乃穷寺的这棵树上，并且有了自己的代言神巫。这位神巫后来被五世达赖喇嘛指派为西藏地方政府的宣谕神。据说在这种情况下，乃穷寺的僧人们只好邀请白哈尔神入寺，白哈尔神也不客气，就正式住进了乃穷寺。
除了上面的传说之外，有关白哈尔神与乃穷寺之间的复杂关系还有下面一些故事。
根据另一份藏文文献记载，五世达赖喇嘛自己，有一天在哲蚌寺透过房间的窗户看见囚禁白哈尔神的箱子漂在拉萨河 上，他命令哲蚌寺德央经院的堪布跳进急流，从水中捞出木箱送到他跟前来，他还叮嘱堪布说，无论发生什么事都不准打开木箱。
堪布从水里捞起木箱，就急急忙忙地奔北边山脚下的哲蚌寺而去。
可是他才刚刚开始走，就觉得背上的木箱越来越沉，他感到很奇怪。出于好奇，堪布放下木箱，掀开一条小缝，正要朝里看，就在那一刹那，从木箱中飞出一只鸽子，降落在附近的树上。
堪布很害怕，赶紧跑回寺院向达赖喇嘛述说了事情的经过。
达赖喇嘛听到这个消息对堪布进行了严厉的斥责。然后吩咐寺院赶快围绕那棵树建一座寺院，这座寺院就是乃穷寺。
据内贝斯基的《西藏的神灵鬼怪》一书讲，有一种西藏地方政府认可的关于乃穷寺起源的传说讲道，最初并不是白哈尔神本人从桑耶寺迁移到拉萨附近的蔡公堂寺，而是他的“化身”金刚称护法。这位金刚称护法很早就想成为蔡公堂寺里重 要而又显赫的护法神，为了证明他在蔡公堂寺，他在众僧面前变化出各种幻象。
然而，寺里的僧人们却不喜欢这位爱招惹麻烦的护法神，并不打算邀请他来寺院作护法神，反而称他为“恶鬼”。最后即使使用羞辱的办法也不能将金刚称护法赶走，出于无奈，僧人们就用巫术强行把他引诱进了一个木箱内，扔进了拉萨河。
这个木箱被一个喇嘛捞起，带到哲蚌寺，在他开箱的时候，金刚称护法从木箱中逃了出来，消失在一棵树上。此后在树的周围建起乃穷寺。
还有一个神话传说讲道，一位后来成为白哈尔神代言人的蔡公堂居民，他曾经像死人一样被装进一个木箱中，然后被人 投进了拉萨河，这只木箱被哲蚌寺的喇嘛捞起。当木箱被打开时，从里面冲出一道火焰，很快消失在附近的一棵树上。同时躺在木箱中的人也恢复了知觉，被僧人们抬进了哲蚌寺。后来乃穷寺建成后，这位死而复生的蔡公堂人成了寺院头一位白哈 尔代言神。
根据格鲁派的观点，白哈尔神是世间护法神中的主神。可是在其他教派看来，白哈尔神有时又是一位从属神。比如宁玛派就持这种观点。他们的解释是，白哈尔神和他的伴神最初都是来自于外地，虽然他们与念青唐古拉山神等一样在西藏大神 殿占据着同等的席位，但是念青唐古拉山神等还是要约占优势的，因为他们是地道的雪域土著神灵。
关于白哈尔神的名称，是比较混乱的。诸如白噶尔、白哈拉、护法神大王、财主大王、三面伟男、白梵天王、具誓水晶白鬼、战神大王乃穷等等。
本教徒有时也把白哈尔神看作本派的护法神，他们称为象雄护法神。
从藏文文献看，印度语中，白哈尔神被称为水晶白鬼王；在木雅地方，人们称他为月王；尼泊尔人则称为地王；而莲花生大师本人又把他称作自在智慧护法。
白哈尔神被藏传佛教大神殿接纳的过程是非常复杂的，关于藏族人何时开始崇拜他的说法就有很多种。有人认为他是莲花生大师的同乡，后来才定居在藏地。而法国藏学家石泰安则根据藏文文献说他来自北木雅的某座寺院。在巴达霍尔，人们 又把白哈尔神作为霍尔部落的保护神。
白哈尔神的父亲是白天神，又称天神或者白天，还有神话 称他为“尊敬的摩羯王”。他的母亲是持财龙女，有时也叫“九头龙女”。
一个神话传说讲，白哈尔神出生后，最初是在天界居住，这时他是梵天，是三十三天神的主宰。中劫之时，他居住到人间的霍尔，人称“水晶白鬼”，主持巴达霍尔地方的寺院。最后他来到藏地，居于桑耶寺，从此统治全藏。
另一个传说讲，多闻天曾经帮助西藏古代的一位首领与白哈尔神帮助的汉人、霍尔人和珠古人作战。可是白哈尔神战败。为了逃过多闻天的追杀，他变成一只秃鹫企图躲过这场灾难，但是被多闻天手下的一位夜叉用箭射中，押回了桑耶寺。
在藏族《格萨尔》说唱艺人中，也有一个神话传说讲，白哈尔神曾经在今天的云南纳西丽江担任过丽江王个人的保护神。后来他被传说中的格萨尔王击败。为了不使白哈尔神回忆 起被击败的不愉快经历，．．于是就禁止在白哈尔神现在的主要住 锡地乃穷寺演唱格萨尔史诗，据说在哲蚌寺的附近也不被演唱。
根据西藏人的信仰，白哈尔神为了更好地完成自己护佑佛法的职责，为了克服雪域各地可能出现的魔障，就经常把自己分成若干个化身，再由化身分裂出众多的次化身，即化身的化身。所以藏族人相信，白哈尔神的伴神、明妃、大臣、或者其他属神，都可以把他们看成白哈尔神本人的变化，是从他身体发射出的光芒中产生的。这些派生创造出来的神灵，都能够根据白哈尔神的意愿，重新收回自己的体内。
由于白哈尔神可以千变万化，所以，藏族人有时还称他为五身诸神。意思是指除了他本人外，还有四个主要化身。这四个化身是：
1．帝释，一身蓝黑色，一面两手。他的嘴大张着，从眉毛和面毛处冒出黄红色的火焰。右手持投向敌人的魔绳，左手握切断魔障邪怪命脉的利刃。他骑一头如同雪山崩裂时落下的雪块般大小的长鼻象。牵象者是白哈尔神的另一个主要化身门普布查。帝释可以派遣冰雹和闪电。他居住于火焰的中央。
2．门普布查，居住于东方的海螺天宫中。有时又出现在太阳莲花上。他一身黑色，一面两手。骑白色母狮，旁边有一只黑疯熊引路，四周跟有很多的虎豹。
3．具木鸟形者，居住在南方的金天宫中。一身黑色，一面两手，骑白蹄黑马。旁边有绿松石的世界之龙伴随，长尾猴、老鼠等是他的使者。
4；站神一男，居住在西天的红珊瑚天宫中。骑白蹄黑骡， 一般有一只狼陪伴着他，另一只鹰是他的使者。
在神话传说中，关于白哈尔神的使命是这样叙述的：
“你，护法神白哈尔王，是一位寺院财产的保护者；你，彻底毁灭背叛佛法誓言的人；作为众男子的站神，你，所有佛教徒和本教徒的教法卫士，是亵渎佛法的敌人的死罪执行者，是所有瑜伽上师的朋友……当我们呼唤你的时候，伟人白哈尔神请光临吧！你是被莲花生大师用密咒降伏的誓愿护法。”
魔头载乌玛…
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