..續本文上一頁請你把女兒許配給我。”
嘉國君王的話打動了衆神之主，他答應了這門親事。但是他提出要以黃金、松石、服飾、一支箭、以及耗牛、馬、羊等爲聘禮。
七位白馬騎士組成的婚使將聘禮送到了天界。
在女神啓程到人間的時候，她和兄弟一起擲賭博的石子分配父神和母神留給他們的財産。祭師拉本托噶主持這場賭博似的財産分配。女神想獲得一半的財産，但是由于她是位女子，最後她得到了叁分之一的財産。本教神話說她的哥哥是這樣擲石子的：
他得意地說道：“我從右面擲頗拉的石子，從左面擲格拉的石子，從前面擲索拉的石子，從後面擲余拉的石子。我擲了成爲父親繼承人的石子。”于是他贏了大部分的財産。輪到女神擲石子的時候，她把幾粒青稞抛向天空，說道：“如果我擁有一個神靈，今天他將保佑我。瑪拉，擲這枚神聖的石子吧！願紮拉年波神作證！”她擲了手中的石子，但是她得到了單數。她只繼承了一小部分的財産。
新娘要動身了，她的父親送給她一支箭作爲紀念。她的母親送給她一支紡錘。她的兄弟送給她一塊松石。
在分手之際，她向衆神、祭師、雙親以及兄弟告別。新郎的七位男親屬在新娘的衣裙的右邊系上一個白絲線球，把她領到了塵世。
這時本教祭師托木拉噶在主神的房前舉行招福儀式。該儀式在本教徒看來，是至關重要的，因爲人們相信，如果新娘或
者新郎永遠離開了家，那麼，這個家庭的福氣也會隨之而去。如果這樣的事情發生，則會被認爲是家門的不幸。
另一方面，在新郎的房前也要舉行類似的招福儀式。因爲新娘會帶來她家的財富和延續家譜的香火。所以這被看成是一種吉祥之事。
在藏文中，“央”(g－ymlg)可以被譯爲運道，它象征著財富。據說在藏北和安多等地，如果一個人要賣掉他的馬，他就從馬鬃上揪下一些鬃毛，把它們貼在馬廄的攔門上。盡管它可能被賣高價，但是這是保留馬“央”的一種象征方式。如果一匹馬被賣掉或者死了，就會被看成是把福氣丟了。因此必須舉行招福儀式。
在本教的觀念裏，“央”和羊有一種特殊的關系。在本教有關羊的傳說中，羊是福運的標志，因爲它對人類生活有益。第一只羊是根據什巴葉曼傑波神的意願創造出來的。他希望給予人類基本需要的東西。本教神話中的第一只羊叫魯撿瓦波慶，它是一只羊神。
下面我們介紹《兄妹分財與祈神》第二部分的神話傳說。
婚禮儀式的第二部分是祈神。
本教婚禮祭師先把撚成的“穆”繩線貼在新郎的前額，再把一個藍色吉祥結貼在新娘的前額。這時新郎手持一支箭，向五位主神供奉“羌”(藏酒)和“朵瑪”(祭神的食物)。新娘手持一支紡錘，供上奶製品和“切瑪”(糌粑和奶油做成的敬神食品)。祭師交給新郎一個戒指或者耳環，它被稱爲“魂金”(拉色爾bla－gser“)，交給新娘一塊松石，它被稱爲”神魂“(拉玉bIa－gyu)。新婚夫婦坐在一塊白氈毯上，上面擺著呈卍字形的青稞粒。然後，祭師和新婚夫婦一起開始舉行儀式並頌經。
經文幾乎就是一段神話，它除了要敘述世界的形成外，還要講述箭、紡錘、以及製作”穆“繩、吉祥結的材料的最初起源：
在天界的一條峽谷裏，住著一位叫恰岡央紮的法師和一位叫什貝冬桑瑪的母親。他們結合在一起生下叁個神奇的卵。從金卵的裂口處蹦出一支帶有綠色羽毛的金箭。它就是箭的來源，也是新郎的寶石。從青綠色的卵的裂口蹦出一支帶有金色羽毛的青綠色箭，這是新娘金光閃閃的箭。從半圓形的白卵的裂口處蹦出一支紡錘。從天空的光和霧海中出現了本教的白色物質。風把它拉了出來，紡織成線。它被纏繞在一棵樹上。這根線被命名爲”穆“繩和吉祥結。
婚禮儀式最後寫道：
……
新郎的拉色爾(魂金)，新娘的拉玉(神魂)，
當他們最初降生時，他們是分別降生的，
爾後他們各自長大成人，
之後他們結爲一體。
讓我們把他們托付給衆神，
讓我們使他們依附于衆神。
新郎的”穆“繩和新娘的吉樣結，
當他們最初降生時，他們是分別降生的，
爾後他們各自長大成人，
之後他們結爲于體。
讓我們把他們托付給衆神，
讓我們使他們依附于衆神。
新郎那支鑲嵌寶石的生命箭，
新娘那支帶有玉葉的金紡捶；
當他們最初降生時，他們是分別降生的，
爾後他們各自長大成人，
之後他們結爲一體。
讓我們把他們托付給衆神，
讓我們使他們依附于衆神。
……
男子的生命依賴于箭，
女子的生命依賴于紡錘。
我們把他們托付給衆神，
讓箭與紡錘永遠不分離。
讓我們把”穆“繩和吉祥結托付給衆神
讓它們永遠不被切斷。
男人和女人兩個人，
就像湖和湖中的女神。
讓人和神永遠不分開，
像太陽和月亮永駐天上；
讓人和神永遠不分開，
像雪獅威武地生活在雪山之中；
讓人和神永遠不分開，
像老虎生活在密林中；
讓人和神永遠不分開，
願男子生命之柱永不崩塌
願女子生命的綠松大梁永不折斷。
……
上面這則神話傳說中，本教徒們對”穆“繩、吉祥結和箭的崇拜是非常明顯的，在後來的藏族生活中，有關”穆“繩的祟拜主要反映在神話傳說中，有關吉祥結的故事也非常少見，惟有對箭的崇拜直到今天還依然存在。
在西藏的一部分地區，當新娘前往新郎家時，要在新娘的衣領上挂上一支箭。在安多等地，一般在本教徒的家庭裏，男子幾乎都有一支短箭，精心裝飾著五顔六色的絲綢、一面銀鏡和一塊松石。當男孩出生時，他的舅舅要送給他一支箭；這支箭要被供奉在屋內的佛龛裏。
另外，在藏族的部分地區，每年，男子還必須在村社附近山頂的”拉折“瑪尼石堆上插上一支箭。插箭時還要舉行一個盛大的宴會，並供奉柏樹枝。在安多、雲南的迪慶以及四川的藏區，人們還經常在房頂上插上高達兩叁米的竹枝，這些竹枝也被認爲說是供奉給神靈的箭。有些藏族地區插的這種箭，其箭尾是用叁塊木板組成，固定在箭杆的尾部。另外在箭尾還系有風瑪旗，以替代五種不同顔色的絲綢，據說它是吉祥和幸運的象征。所謂的風瑪旗，實際上就是一塊塊印有招福祈禱經文的經文布。此外，每個人所供奉的風瑪旗的顔色，還必須與他本人的生辰星象符合。所以每個人的風瑪旗要選五種顔色中的一種。
在藏族人的觀念裏，箭就是這樣的神秘：它是生命的象征，是男子的象征，是神靈的依附，是連接男人和女人的愛神，是婚姻的使者。所以，箭要被供奉在山口和屋頂上，所以，噶爾大臣到大唐爲松贊幹布迎娶文成公主時，也曾帶有一支箭，所以藏族的本教巫師才賦予它力量，才使它成爲西藏占蔔、法器中的一員。
在吐蕃時期，本教巫師參與政治時，箭乃是各種本教法師的法器。在爲病人除災招魂、向神靈鬼怪奉獻祭禮、在某些贖身儀式中；一般都有箭和紡錘，而一些有先見之明的本教神奇巫師們，則往往騎著羊，手執一支裹有白帶的箭，充當神靈的使者，有時則充當神靈和惡魔之間的和平使者。當神靈和惡魔和平相處時，生命之樹就繁茂生長，神奇使者恰單噶就會騎著羊，手持箭來到生命樹下，爲世界的和平祈禱。
西藏的箭還成爲本教巫師或者民間巫師用來預蔔吉凶的手段。而箭蔔的方法也各有差別。有的巫師用一根系著海螺繩的占蔔繩，把六根白羽毛線捆在一起，占蔔時，除了彩線、卦木、卦石等外，還要預備3到32支各色神箭，然後把箭放在彩線打的360個線結裏，視箭的豎直、傾斜以及是否倒下等來預蔔吉凶。
另一種箭蔔方法是，首先把有數字的一把箭插在一個容器裏，接著搖動有箭的容器，直至一支或者數支箭從瓶子中蹦出來，然後根據蹦出的箭的數字，查閱箭譜卦書得出相應的占蔔結果。
第叁章 歸順佛法的神靈鬼怪
惡魔的毒誓
從聶赤贊普開始的好多代贊普在文化的選擇上是完全不一樣的，聶赤贊普等對本教文化有相當的興趣，可是松贊幹布和赤松德贊卻是佛教的倡導者。于是，文化的不統一，也使吐蕃的神靈和鬼怪們加入到這種沖突之中。當然，按照西藏古老神話的說法，這些神靈鬼怪最初完全是站在本教勢力一邊的，當印度的寂護大師穿越喜馬拉雅山，第一次來到吐蕃，試圖傳播佛法時，他的活動即使得到了吐蕃王室的資助，但是最終的結果還是被當地的神靈鬼怪趕出了吐蕃。
從文化沖突的結果看，這是吐蕃人對傳統文明的選擇。然而神話傳說的解釋卻是一位惡魔實踐他的諾言或者說毒誓的結果。這個神話傳說一頭連著神靈鬼怪，而另一頭則與我們本章的主角西藏的神靈之王蓮花生大師有關。
蓮花生大師的家鄉在今天巴基斯坦的瓦特河谷一帶。
相傳他的祖父一直沒有孩子，于是他向一些智者布施了許多的金子。據說這些智者都獲得了象雄和吐蕃的某種神秘成就。作爲對他的報答，他們開始向有關的神靈祈禱。有一天，一道光芒從菩賢菩薩的慈悲心中射出，在光線的末端有一個白色的“啊”字。這道光線進入了他的祖母的身體之中。他們得到了一個兒子。他就是蓮花生的父親增巴南喀。這是一個純潔的嬰兒，他的皮膚酷似光音天神。聰明智慧的叁只眼睛明亮有神。他的心髒有一朵八瓣蓮花印記。
增巴南喀成人後，開始向象雄和吐蕃的學者學習。後來他因爲觸模到了9名印度學者的腳，終于獲得了使用秘密真言的本領。他的美麗妻子給他生了兩個兒子。而其中的一個就是蓮花生大師。相傳他出生時，棕黑色的臉龐上帶有光彩，兩目圓睜，鼻子上方因憤怒而生的皺紋非常突出。他那叁角形的嘴張得很大，雙手作破壞的姿勢，雙腳成舞姿狀。父母叫他白馬同卓。
蓮花生成人後，在母親的指導下，攜帶秘籍在南方的魔山和墓穴中修煉金剛撅，作爲修煉成功的標志，他把一種儀軌撅…
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