..续本文上一页誓成为曼日寺的本教护法神。

　　大主持专门撰写祈祷经文，对这位护法神大加赞颂，让人追忆起辛琼果绕的神话传说，使他自己与这位本教护法神之间建立起某种必然联系。辛琼果绕是本教神话传说中恶魔恰巴拉仁的儿子，是西绕贡杰之妻所生。她没有辨认出伪装成西绕贡杰模祥的恶魔。尽管辛琼果绕是恶魔之子，但是他由西绕贡杰的一个弟子抚养，而后成为一个博学之人。后来他夺取了红帽系前九位活佛的性命。当准备夺第十世活佛的性命时，他以前的导师即西绕贡杰的弟子成了曼日寺的大主持。他轻而易举地降伏了这个精灵使之成为了护法神。他把这位精灵称为扎巴僧格。这位护法神以佛教僧人的形象出现，手持一面旗一块如意宝，端坐在一匹马上。

　　把著名人士的灵魂神格化，使之成为宗教的护法神是西藏极为常见的现象，并非曼日寺独创。在曼日寺大主持降生以前，在藏传佛教中就已经有把扎巴坚赞的灵魂变成格鲁派的护法神大力金刚的做法。

　　扎巴坚赞(1478－1554年)是第三世班禅索南扎巴的转世化身，是格鲁派中最具权威的人物之一。他住锡在哲蚌寺。当哲蚌寺的大主持第四世达赖喇嘛云丹嘉措(1589－1617年)圆寂时，有两个男孩被提名为他的转世灵童。一个叫扎巴坚赞，而另一个实际上成了五世达赖喇嘛。然而有许多派别认为扎巴坚赞才是真正的转世化身。这种纷争一直悬而末决。最后扎巴坚赞成了第三世班禅喇嘛索南扎巴的转世化身。相传扎巴坚赞在他降生之前，曾经起誓要成为宗喀巴教义的保护神，为此，他必须死去以成为格鲁派寺院的大力金刚神。像本教的护法神扎巴僧格一样，这位护法神也以佛僧人的形象出现。

　　本教仪轨中的神话世界

　　本教日常仪轨仪礼有许多种，最常见的是结婚仪式、长寿仪式、聚财仪式、招福仪式、避灾仪式、亡魂超度仪式等等。在举行这些仪式时，一般有四个步骤：1．占卜；2．星象；3．仪礼；4．诊断。

　　如果一个人染病在身，他首先要找一位卦师打卦，卦师查询势书，弄清病人是否受到了鬼怪的折磨。根据打卦的结果，如果的确有鬼怪作祟，卦师就会建议举行一次驱除妖魔鬼怪的仪式。在此之后，星象家还要查明病人的生辰星座和其他行星是否正常，是否与生辰星座相关的顺缘相抵触。然后提出举行仪式的日期。当然在这期间，病人也可以求助于医生。

　　本教所有的仪式都是以“净化”作为开头的，也有三个步骤：1．去毒；2。洒水净化；3。焚香。

　　一般来说，在仪式举行之前，祭师要把确认的毒物准备好，当他开始颂经时，要把毒物放在一把长柄勺中焚烧，然后拿着勺子走到屋内的各个角落，之后将它扔掉。本教徒相信，如果毒物潜在附近，那么，净身仪式就不会有效。从本教文献中看，在这三个步骤中，保存了许多的本教神话传说，且非常的精彩。

　　首先让我们看看“去毒”仪式中的神话故事。

　　本教的“去毒”仪式可以追溯到西藏神话中的世界起源母题。本教认为世界存在着神灵和恶魔两种势力。神灵的一边称为“耶”(ye)，恶魔的一边称为“岸”(n－gam)，在两种势力之间有一条分界线，叫做“耶岸分界线”。有关毒物起源的经文记载了这样一段神话：

　　嘿！这种毒物源于何方？

　　它出自“岸”国，

　　“岸”国之主卓波的胆汁，

　　喷洒在“岸”国的大地上。

　　毒海不停地流淌，“

　　“岸”的黑人岸米那波护卫着大海

　　毒物从“岸”海里迅速生长，

　　因此所有的毒物都来自“岸”国，

　　种子又分生出九种毒种。

　　在“耶”国和“岸”国的分界线上，生长着一棵树，它既不是果树，又不是植物。它长着丝绸一样的树叶，结着纯金的果子，果汁是甘露，树皮是布，荆棘是武器。它的花朵十分奇特。可是从来没有人注意到它。

　　有一天，恰沃央噶神骑着一头羊，手持一支带有白色羽毛的神箭登上了现实世界的德喀山的山顶。他一遍又一遍地观看那棵树，最终意识到这是“耶”国和“岸”国即将开战的预兆，这场战争是现实世界与虚幻世界之战，“耶”国最终将获胜。

　　于是他在世界之颠宣布了他的预言。

　　果然，战争爆发。　　”

　　“耶”国军队在德喀山顶安营扎寨。而“岸”国军队则在索日山脚宿营。

　　另一位叫古结宗卡的神灵来到两国交界的无人地带，试图在现实和虚幻两界的代表之间进行调解，然而经过争论，双方都不肯让步。

　　一只叫拉查嘎巴邦米的白脸上长有斑点的羊，它是众神之侄，它是冈尊努努法师和一位女神的后代。另一只叫辛查举塞嘉那的黑背灰羊，它是恶魔之侄。它是冈尊努努法师与一位女妖的后代。

　　两只羊被神灵和恶魔的代表转了九次，然后放开让它们走。

　　结果拉查嘎巴邦米走到了德喀山顶，辛查举塞嘉那走到了索日山脚。

　　因此众神获得了胜利，他们大声呼叫：“神灵获胜了！”

　　因为两国商定，两只羊走错了目的地，那么，众神就会被击败。

　　可是“岸”国的恶魔们并不遵守诺言，他们制作了各种武器。炼铁炉的火光刺破了“岸”国的黑夜。黑烟变成了乌云。

　　“耶”国之主蒙巴连一顶帽子都没有。他正用神羊拉瓦巴庆的毛为自己编制一顶帽子。这时“岸”国之主卓波从暗处向他的眼睛射来一只箭，但是没有射中他的眼睛，而是射中了他的帽子。因此这只箭被神灵们看作一种吉祥的法器。它的上面系有一块白色丝绸和一面镜子。

　　当“耶”国处于孤立无援的时候，“耶”国之主向叶庆扎拉神供奉了一只羊的右前腿以求帮助。最后叶庆扎拉神的军队俘获了岸米那波，并使他的妻子玛尔莫沦为奴隶。岸米那波是毒海的侍卫……

　　神灵和恶魔的战争就这样一直延续下去。

　　一天，“耶”国一位叫格科的女神杀死了自己的母亲。她是与神灵结为夫妇的女妖。她抛弃了自己的丈夫和孩子，返回了魔国“岸”。这位妖魔的恶行给“耶”国造成了很大的污染。所以需要对这种污染和毒海产生的毒物进行净化。

　　这也许就是本教所有仪轨中要举行净化仪式的原因。

　　在净化时，需要某些药用植物和其他物质。女神那木结贡杰负责提供这些东西。她住在银河，有时也住在那木措绣莫湖。

　　本教神话继续讲道：

　　在世界之颠的上方三个世界

　　甘露之母那木结贡杰，

　　手捧一个装满甘露的花瓶，

　　她身披芳香四溢的披巾，

　　甘露从她的口中喷出，

　　撒向世界各地。

　　她以甘露的精髓为生，

　　她吸喝着甘露的汁液……

　　为了治疗人类的疾病，

　　为了使格科神和神灵的主宰聚集在一起，

　　她向大地吐出一口芳香的唾液，　

　　她祈祷着：愿这唾液能够成为医用的甘露！

　　一种叫“参”的物质出现了，

　　樟脑是雪变成的良药，

　　海泡石是水变成的良药，

　　黄色的藏红花是草变成的良药，　　

　　白色明矾是石头变成的良药，

　　褐色沥青是岩石变成的良药；　　

　　用冈底斯山的雪，

　　用玛旁雍湖的湖水，

　　混合成医用的甘露；　　．

　　它们被倒进一个长柄勺子中；

　　但是“参”既没有舌头也没有马。

　　众神圣洁的小鸟，

　　被药物所环绕，

　　药鸟白松鸡，　

　　长着红色花纹的羽毛，

　　她身披“措”的披肩，

　　蓝色的颈部环有深蓝色的图案，　　

　　长着金黄色的尖嘴，

　　脚穿黄铜色的鞋。　　

　　它的歌声像琵琶一样甜美，

　　它在山顶四处飞翔，　　

　　它生活在山脚、草地和积雪上……

　　在净化仪式上，这种鸟的羽毛通常是用来蘸洒“参”的，如果找不到这种鸟毛，可以用柏树枝来代替。本教神话认为，这种“参”液可以清除“耶”国和“岸”国之战给世界带来的污秽。如果一个人遭到污秽或者患有疾病，也可以如此行事。例如，吃马肉、徒手触模赤裸的尸体、和杀过人的女人共寝、穿杀过人的人的衣服等等，这些都需要净化。

　　在用烟进行净化时，女神那木结贡杰默念道：“愿格科的净化树生长1”然后她从天界向大地喷出一口唾液。于是大地生长出雪地植物白色菌陈蒿、山顶植物绢毛苣、岩生植物川练子、，草地植物白头艾蒿、阳坡上生长的柏树、阴坡上生长的白杜鹃树……

　　本教徒认为，柏树比野蒿好，它被当作本教的圣树，还常常被称为众神之长青柏，它同时还被看作本教四种永恒的标志之一。人们认为焚烧植物，特别是焚烧柏树所产生的烟雾可以净化人所遭受的各种污秽，另外这种烟雾还是献给神灵的一种最普通的供品。实际上我们今天在西藏各地看见的“煨桑”，就是本教净化仪式的一种。

　　下面我们再来看看本教婚礼仪式中的神话故事。

　　西藏各地的婚俗是不一样的。而古代本教徒的婚礼仪式更有自己独特的内容。一般来说，藏族人结婚时，既不需要在庙宇、也不需要在公共场所举行婚典，更不需要办理通常所需的登记手续。只要双方签定婚约，各保留一份就可以了。

　　可是有关本教婚礼仪式的内容却非常丰富，并且很赋有神话色彩。在一本叫作《兄妹分财与祈神》的本教典籍中，记载了几个与婚礼有关的神话故事。该书共两个部分，第一部分是有关神话的叙述，内容涉及了人与女神的第一次婚姻。故事讲道：

　　女神什坚木珠莫其是众神之主桑波奔赤和女神贡赞玛的女儿。她美丽动人，所有的人和神灵都想娶她为妻。嘉国的君王林噶问众神之主是否能够与他的女儿结婚。

　　众神之主说：“我的女儿是从神到神的，不是为你们黑头凡人造就的。太阳和月亮在空中升起和降落，你什么时候看见它降落在平原上？我们是天国的神灵，你只是一个黑头百姓。”

　　林噶回答说：“我希望能够娶上一位出身高贵的妻子。我是广阔大地的人，是人类繁衍的世系之源。如果人和神能够结合在一起，人可以信奉神，神可以保护人，彼此会友好相处的。尽管太阳和月亮在空中闪烁，但是它的光芒仍然可以普照大地。暖气从大地散发一直升到天空，形成云。这是我们彼此相通的证明。我恳…

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