..續本文上一頁舉了念咒可以消腫，可以刀兵不中，呼木瓜名可以病愈來證明口誦之威力，持名念佛自然可以往生淨土。昙鸾對持名念佛的創造性運用，開創了後世念佛法門口誦彌陀的先河，如道綽便口誦佛號，「日以七萬爲限。」善導更是念佛日課從萬聲至十萬聲。

　　叁、自力與他力

　　中國佛教各宗都有自己的判教理論。所謂判教，即教相判釋。教相指如來一代時教之相狀，判釋是判斷經論的旨趣，解釋經論的義理，以裁定世尊一代所說教義的大小淺深。意在方便學人，俾得于一代時教之綱領條目，淺深次第，洞然心目，進修有據。各宗開宗立派，自成一家，其根據就是各自的判教理論。昙鸾著作中的自力與他力，就是淨土宗的判教學說。

　　繼昙鸾二道二力說之後，淨土系道綽又提出了聖道門與淨土門。于娑婆世界憑自力，斷惑證理，入聖得果之法，名爲聖道門。以稱念佛名，乘佛本願，往生淨土，入聖得果的教門，則爲淨土門。其後的善導大師進一步光大「他力本願」的思想，以凡夫往生報土爲立教本旨。他認爲，叁輩九品皆是五濁凡夫，乘佛之大悲願力乃得往生。若唯依自力精勤修學，以期斷惑證真，則雖二乘聖者及地前菩薩，亦不得生報土見報佛。然若在淨土門中，依托阿彌陀佛之本願他力，雖一毫煩惱未斷之凡夫，亦能與地上菩薩，同入真實無漏的報土而見報佛。這是淨土一系圓滿的他力往生說。

　　在中國佛教裏，自力與他力是引起較多關注的一對範疇。佛教史上將依靠自力修行，以獲得覺悟者，稱爲自力教；將依靠佛、菩薩之力而得開悟者，稱爲他力教。據《念佛鏡》載，如來所說八萬四千法門中，唯淨土一門爲他力之法門，其余修道法門悉爲自力之法門。在中國佛教發展曆程中，至中唐後，主要是淨土與禅宗流行。所以，所謂自力與他力法門之相對，亦更多地體現在禅宗和淨土宗的關系上。

　　1、禅淨相對

　　據《菩薩地持經》卷一《發菩提心品》、《大毗婆沙論》卷四載，利根之人，可用自己之功力修行；鈍根之人，則需借他力修行。在大乘佛學中，修行的法門雖然很多，總別有二種：一是禅者的自力解脫，稱爲難行道；一是淨土行者的他力解脫，稱爲易行道。淨土宗人所奉行的念佛修持，實際是佛教各宗共同的法門，區別僅在于念佛的意義不盡相同。如早期禅宗雖有念佛法門，但不涉及淨土的往生。如《傳法寶記》中曾說：「及忍、如、大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。密來自呈，當理與法。」此時的開法傳禅，雖以「念佛名」、「令淨心」爲方便，但主要是攝取心志，令其專一，由口念佛名而導人入禅定。到慧能時，已不再采取念佛的方便法門，直指自性般若。如《壇經》說：「迷人念佛求于彼，悟人自淨其心。所以佛言隨其心淨則佛土淨。……東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？」激烈反對念佛、坐禅，從自力佛教立場出發，抨擊他力修持。而淨土人則宣傳「不必禅觀，即可往生。」更認爲「修余行業，迂闊難成，唯此觀門，速證生死」。在修持的見地上，禅淨自有不共之處。淨土宣揚佛在西方，禅宗以爲自性是佛；淨土仗他力解脫，禅宗靠自心開悟；淨土口誦彌陀，禅宗明心見性；淨土嚴分世出世間界線，欣取樂邦，厭舍穢土；禅宗解脫不離世間，心淨則土淨。二者的分歧，亦引發日後相互的譏評。

　　2、禅淨合流

　　禅淨的分歧，自力他力之區別並非原則上的不共戴天。「淨土」問題爲佛教各宗所盛談，亦爲佛教思想的核心所在。淨土人求西方淨土，禅者主唯心淨土，皆爲成佛，宗旨一致。淨土仗他力，但必得淨土行者以信願行，口誦佛號，自身努力修持才得。禅宗講自力，盡管呵佛罵祖，毀經棄教，但悟道參禅亦要有善知識的接引，「參話頭」也離不開機鋒棒喝。禅宗對淨土的理解，很大程度受《維摩诘經》的影響。此經《佛國品》中說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛國土淨。」8把西方淨土直接歸于當下的清淨心。《壇經》說：「佛向性中作，莫向身外求。」9也在表明彌陀存在于清淨的自心之中。其實，唯心淨土與西方淨土之區別，只在以真俗立言。依真而說，唯心淨土；從真不礙俗說，唯心也不反對西方淨土。在這方面，淨土宗人亦宣揚衆生在念佛時，佛便在心中，心外無佛，佛的法身與衆生之心相通。《觀無量壽經》說：「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」昙鸾《往生論注》也引用這段文字，並加以發揮。按照他的意思，佛是「法界身」。這是因爲法界是衆生的「心法」，心能「生世間、出世間一切諸法，故名心爲法界；法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身，是身不行他緣，是故入一切衆生心中也。……是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外無佛也。」正因爲禅淨有此相同、相通、相補之處，所以從五代以來，禅淨合流，天下翕從。開拓這一新局面的永明延壽(904-975)著《萬善同歸集》，力倡禅淨合一、禅淨雙修。他對自力與他力的關系問題闡釋說，諸佛法門，「皆有自力、他力，自相、共相。」佛教講「緣起」之說，無一獨立，「若自力充備，即不假緣；若自力未堪，須憑他勢。」不可用自力排斥他力。這一思想影響很大，至明末李卓吾仍在其《淨土訣》中說：「奉勸諸禅者，無高視禅客，而輕自淨土也。」

　　3、自力與他力之融合

　　永明延壽大師在高揚禅淨雙修的標幟時，曾提出所謂修行的「四料簡」：「有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禅有淨土，猶如戴角虎。現世爲人師，來生爲佛祖。無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。」10印光法師對此極爲推崇，贊曰：「夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之高擡貴手。字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」可謂「迷津寶筏，險道導師」。11永明大師之「四料簡」，形象地诠釋了禅淨的內在聯系，爲修行者建構出一個淨禅修行利弊得失的參照系。其實，自力與他力並非是一個魚與熊掌不可兼得的兩難悖論。在普天推崇明心見性的自力、鄙視愚夫愚婦所信的他力時，我們應呼喚「淨土」的回歸。因爲對修行來說，有一個簡單易學而又收效迅速的「初階」是有必要的，有一個使信仰者懷有敬畏心和神聖感的終極所在也是必須的。我們不能在一個即將到來的知識經濟時代，以淺薄的世智辯聰來盲目地推崇「自覺」而排斥「他力」，把度世濟人的廣大法門蛻變爲一種少數根器銳利、悟性頗高的人的心靈體驗的「專利」。宗教一旦不再有讓人敬畏、崇敬、向往的光輝，不再自覺承擔拯救人心的責任，它也就失去了存在的價值。(轉載自「白人岩」)

　　注釋：

　　道宣《續高僧傳》卷6，《大正藏》50冊。

　　《魏書．釋老志》。3030頁，中華書局，1974年6月第一版。

　　《魏書．釋老志》，3035頁，中華書局，1974年6月第一版。

　　戒珠《淨土往生傳》卷上，《大正藏》51冊。

　　《古清涼傳》卷上，《大正藏》51冊。

　　道宣《續高僧傳．僧達傳》，《大正藏》50冊。

　　湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊，第十一章，中華書局出版。

　　《維摩诘經》卷上，《大正藏》14冊。

　　《六祖壇經》，《大正藏》48冊。

　　明大佑《淨土指歸集》卷上。

　　印光《淨土決疑論》。

　　參考書目：

　　1、《佛說無量壽經》

　　2、《佛說阿彌陀經》

　　3、《佛說觀無量壽佛經》

　　4、《維摩诘經》

　　5、《淨土聖賢錄》

　　6、《昙鸾集評注》，陳揚炯、馮巧英評注，山西人民出版社1992年12月第一版。

　　7、《中國淨土宗通史》，陳揚炯著，江蘇古籍出版社2000年1月第一版。

　　8、《中國淨土教理史》，望月信亨著，釋印海譯，中國佛教文化研究所印。

　　9、《淨土宗教程》，魏磊著，宗教文化出版社1998年11月第一版。

　　10、《印光集》，黃夏年主編，中國社會科學出版社1996年1月第一版。

《淨土祖師昙鸾與念佛法門(白正梅)》全文閱讀結束。