四、人生宇宙之實相
依叁法印說，本題是說明第叁法印，“涅槃寂靜”。
不過本通俗講座是以現代知識青年爲對象的，所以用本題，以實相兩字爲主，闡明第叁法印。
實相，雖依佛教各宗亦有種種不同含義，然本題爲方便通俗計說爲諸法之真實性質與真實相狀(性質與相狀，在佛法內簡說爲性相，略言之，性即本體，相即現象)，如此說法，很接近于西洋哲學的ＲＥＡＬＩＴＹ，亦即實相之意，或說爲ＴＨＩＮＧＳ ＡＳ ＴＨＥＹ ＡＲＥ，有本來面目之意。
依叁法印程序說，從現象得知法無常性，從性質得知法無我性，但契合這諸法的無常性與無我性，需要從實踐中實證。不能實證一切佛法的道理(包括無常、無我)，便不異于世間哲理。所以第叁法印，實是叁法印的重心所在，無此法印，即失去佛法離苦得樂，普利世界的價值，也可說離此法印，佛法等同外道！故說：依文解義，叁世佛怨！
實相是人生的究竟安樂處，宇宙諸法的本體，智慧之泉源，是一切世間法的體性，所以不離世間法，但與世間法不同範疇，所以不即世間法。(世間法是時空分離的，實相是四度空間性的，即是超越時空的。)
因爲與世間法不同範疇，所以“實相”不可能成爲我人思維的對象，因一落思維，即時空分裂，墮入叁度空間的世間相。科學的結論也是說四度空間的實相，是不可思議的。(見“科學與佛法”一講)。
既不可思議，即不可言說，也不能以文字來直接表達。雖然如此，實相的體性是人人可以親證的，親證的過來人也可以用語言文字從各方面間接顯示它的體性，好比多幅平面圖則可以顯示出一座立體的房屋一樣。
本講即是依先覺者對實相體驗的說明，用通俗的言詞介紹與各位。但請不要忘記所說所講的，都是方便說明這不可言說思議的實相，只能意會，不可執著。
一、實相的種種異名
諸法實相不可言說，不可思議，已如上述。但可以用方便說，不過要了解所說的只是實相的圖則(用上喻)而不是房屋的本身。房屋的圖則可以從各方面劃出來，例如平面圖，側面圖，以至橫切面圖等等。實相亦然，可以各方面來方便形容。茲略舉數名如下：
法性，就它是一切法的體性或通性說。
真如，就一切法體性真實，平等，無差別說。
法身，一切法依之爲體，體中含有一切法，故曰法身。
涅槃，就它的離言寂靜，無生滅說。
佛性，就它的自覺自證性說。
其他如華嚴經說爲法界，解深密經說爲真如或無爲，般若經說爲般若佛母，楞伽經說爲如來藏等等，都是從各方面說明實相的體性、相狀或功用。
二、依聖言量說實相之性質與含義
實相是唯證相應的境界，所謂如人飲水冷暖自知。非親身體證，意識是測度不到。好像沒有到過外國的人，如欲知道外國的情況，一定要請教去過外國的遊曆者一樣，我們沒有親證實相，只有從先覺者的經驗談裏面，得到一點實相的消息。已經錄下來先覺者的言說，即是聖言量。茲依佛法原始經典與大乘經典對實相說法，以供各位參考。
甲、原始經典說涅槃
在初期的佛經裏面，說實踐的方法多，說本體的理論少。多數佛弟子都依隨佛陀說法，具足信心，勤求解脫出離生死，致偏重于證寂滅的涅槃，很少說明實相的哲理。
佛陀當時教弟子們依照所教導的方法修行，即生可以自證聖果，不尚詭辯。這也許因爲當時印度有很多外道，喜歡討論各種問題，如世界有邊無邊？如來(當時外道所執我自體的別名)死後存在不存在？
佛及弟子們如遭人問到此等問題時，概答以“無記”，意即不可記說。因此等問題在言說上辯論，都屬戲論，與解脫生死無關。所以不值得討論，還不如勤力依法修行，自己不難自證自知。
雖然如此，原始典籍並不對“涅槃”一點沒有說明，不過不注重空言討論而已。
涅槃，巴利文爲(ＮＩＢＢＡＮＡ)意即寂滅，寂即寂靜無熱惱，意謂生滅的矛盾性消除。滅即貪瞋癡滅，渴愛滅，與無明滅。貪瞋癡是種種情緒的沖動，渴愛是生命對自體生存的欲求，延續的欲求(如性欲)，無明是不覺，即是不明白實相的盲目沖動。凡此種種均歸息滅。這息滅後的境界，稱之謂涅槃。
依原始經典說，涅槃有二種：
有余涅槃，指已得解脫，出離生死輪回界之境界，但尚有現身之位。
無余涅槃，已得解脫者，當其現身亦舍，即所謂“永遠隱沒不現”。
有余涅槃與無余涅槃，以身體有無爲別，其本質並無差異。
以上所說的無余涅槃，往往容易爲人誤解爲斷滅論者(ＮＩＨＩＬＩＳＭ)，即使佛弟子中也有此種誤解。當時有焰摩迦比丘，(ＹＡＭＡＫＡ)，初即主張證涅槃，聖者阿羅漢，即生壽盡，即入絕無之境，不存一物。但遭佛陀呵責，說爲邪見，後經佛上座弟子舍利弗爲之開說種種法義。說明五蘊與無我的關系，“五蘊非如來，離五蘊亦無如來”，令彼自知其意見之錯誤，結果焰摩迦聞法後，即撤回其絕滅之主張。
在經文方面，亦可引證佛法絕非斷滅論者。如雜阿含經有如下說法：“彼知正受，知受而于現法無漏，身體雖滅，住于法而爲聖者，亦不入于輪回之數！”後兩句顯明地說：雖斷生死輪回，但“住于法”而爲聖者，足證不是斷滅。
又本事經也有一段比較更顯明的說明：“雲何名爲無余涅槃，諸比丘謂得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立所作已辦，已舍重擔，已證自義，已善解脫，已得遍知，彼于今時，一切所受，無引因故，無複希望，皆永滅盡，究竟寂靜，究竟清淨，隱沒不現，惟依清淨無戲論之體，不可謂有，不可謂無……只說爲不可施設，究竟涅槃，以此名爲無余涅槃界……。”
另一方面原始聖典中亦有對涅槃作積極方面的解釋，如說自覺時有“光明爆發”，“得自在”，“得不死”。“接于久遠”，“絕對安穩”，“清涼”，“最高樂”，等等說法。此等對“涅槃”的直覺，無疑地與大乘經說大涅槃有常、樂、我、淨，四德有密切的關系。
征之事實，佛陀自身，自大覺後，說法四十余年，于此世界創立佛教，是證涅槃的積極性。又佛弟子中有不惜身命，弘布佛法，如富樓那布教于輸屢那地方，明知該地人凶暴殘酷，彼甘冒生命之險，卒使無佛法處有數千百人皈依佛法。又如目犍連，相傳因布教而爲外道所謀殺，更顯證道後之無畏精神，所以有的說，阿羅漢爲獨善主義者，其實是有不定然的，因決非全部阿羅漢都傾向于灰身泯智的偏差的。
乙、大乘經典說實相
大乘經典是指由梵文譯成的經律論，傳布于中國(包括西藏、蒙古)、韓國、日本與越南的一系佛教，通常稱爲北傳佛教。相對于南傳的巴利文典籍，盛行于今錫蘭(斯裏蘭卡)、緬甸、暹羅等國。
大乘經典對實相有比較詳盡的善巧的說明，在說明的時候，指出其不可言說思議性，預告人們不可執著言說或文字。喻如“因指見月”，不能執“指”爲“月”。又說明以言遺言，以楔出楔的道理。
般若部經典就用隨說隨掃，或正，反，合的辯證方法來說。例如金剛經說：“所謂佛法者，即非佛法！”又說“實相者，即是非相，是故如來說名實相”。
大乘起信論：“一切法從本已來離言說明，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如”，這是就一切法體性說，一切矛盾(即相對性，兩邊性，生滅性)，都歸統一，平等真實，不可言說。但另一方面，體證了此實相的覺者，也不妨從言說名相隨對方的迷執來建立相對的說明，以啓發未證者，引導彼等證成離言實相，這也是說明了爲什麼佛法可能建立種種不同的哲理(理論上可建立無量哲理)，而不如其它宗教、哲學，只有一套固定的哲理，並執之爲真理。
涅槃在原始佛教偏重于實證已如上述。但在大乘經內，涅槃的含義，相狀，功用給大大地擴充了。
法華經內說：“我(佛陀自稱)爲設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。”這經文是佛陀對部份修道者以了脫生死而得涅槃，執涅槃有寂滅相，不知生滅相本身虛幻不實，如不執我法，生滅相當體即空，本來寂滅。所以寂滅相亦不能執，一執即滯，不能流通，發不出本性具有的無量功德妙用。這是大乘教基本的觀點。
思益梵天所問經說：“當知！佛不令衆生出生死入涅槃，但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者，所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃”這說明證實相者，徹了一切法緣生性空，一無可執實相是活潑潑地，無障礙的，隨緣隨機，可以生起無量稱性功用，所以除了自身證成解脫之外，更能發揮自性本具的度生利他種種功德。在覺體方面說，完成此種功德的作用即是般若(意即智慧，不過不同世間的智慧，故用原名。)
依大乘說大涅槃有叁德：
大涅槃叁德 ：
般若德——實相之相——光明遍照，一切無礙。
法身德——實相之體——一切功德法所依，遍十方叁世。
解脫德——實相之用——衆苦都盡，離分段變易生死。自利圓滿，利他無盡。
從上亦可說：狹義的涅槃，只就解脫一方面說；廣義的涅槃，則從實相的體、相、用叁方面說。但體、相、用雖然說爲叁方面，卻是一實相的叁方面，是不能分割的。
在大乘經論內，往往把實相的體與相，用同時相對地說，並指示人們說：這是一體的兩面(或叁面)不能把它分裂執爲兩邊，不執兩邊即能契于中道。體證實相。所以有時稱實相爲“不二法”。
茲列通常于經論內見到的“不二法”，以供各位參考：
實相 體、性空、真空、寂、不變、無生、無知、泯一切、定、平等、無量壽。
相或用、緣生、妙有、照、隨緣、生、無不知、立一切，慧，差別、無量光。
叁、體證實相之一般步驟
無論原…
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