四、人生宇宙之实相
依三法印说，本题是说明第三法印，“涅槃寂静”。
不过本通俗讲座是以现代知识青年为对象的，所以用本题，以实相两字为主，阐明第三法印。
实相，虽依佛教各宗亦有种种不同含义，然本题为方便通俗计说为诸法之真实性质与真实相状(性质与相状，在佛法内简说为性相，略言之，性即本体，相即现象)，如此说法，很接近于西洋哲学的ＲＥＡＬＩＴＹ，亦即实相之意，或说为ＴＨＩＮＧＳ ＡＳ ＴＨＥＹ ＡＲＥ，有本来面目之意。
依三法印程序说，从现象得知法无常性，从性质得知法无我性，但契合这诸法的无常性与无我性，需要从实践中实证。不能实证一切佛法的道理(包括无常、无我)，便不异于世间哲理。所以第三法印，实是三法印的重心所在，无此法印，即失去佛法离苦得乐，普利世界的价值，也可说离此法印，佛法等同外道！故说：依文解义，三世佛怨！
实相是人生的究竟安乐处，宇宙诸法的本体，智慧之泉源，是一切世间法的体性，所以不离世间法，但与世间法不同范畴，所以不即世间法。(世间法是时空分离的，实相是四度空间性的，即是超越时空的。)
因为与世间法不同范畴，所以“实相”不可能成为我人思维的对象，因一落思维，即时空分裂，堕入三度空间的世间相。科学的结论也是说四度空间的实相，是不可思议的。(见“科学与佛法”一讲)。
既不可思议，即不可言说，也不能以文字来直接表达。虽然如此，实相的体性是人人可以亲证的，亲证的过来人也可以用语言文字从各方面间接显示它的体性，好比多幅平面图则可以显示出一座立体的房屋一样。
本讲即是依先觉者对实相体验的说明，用通俗的言词介绍与各位。但请不要忘记所说所讲的，都是方便说明这不可言说思议的实相，只能意会，不可执著。
一、实相的种种异名
诸法实相不可言说，不可思议，已如上述。但可以用方便说，不过要了解所说的只是实相的图则(用上喻)而不是房屋的本身。房屋的图则可以从各方面划出来，例如平面图，侧面图，以至横切面图等等。实相亦然，可以各方面来方便形容。兹略举数名如下：
法性，就它是一切法的体性或通性说。
真如，就一切法体性真实，平等，无差别说。
法身，一切法依之为体，体中含有一切法，故曰法身。
涅槃，就它的离言寂静，无生灭说。
佛性，就它的自觉自证性说。
其他如华严经说为法界，解深密经说为真如或无为，般若经说为般若佛母，楞伽经说为如来藏等等，都是从各方面说明实相的体性、相状或功用。
二、依圣言量说实相之性质与含义
实相是唯证相应的境界，所谓如人饮水冷暖自知。非亲身体证，意识是测度不到。好像没有到过外国的人，如欲知道外国的情况，一定要请教去过外国的游历者一样，我们没有亲证实相，只有从先觉者的经验谈里面，得到一点实相的消息。已经录下来先觉者的言说，即是圣言量。兹依佛法原始经典与大乘经典对实相说法，以供各位参考。
甲、原始经典说涅槃
在初期的佛经里面，说实践的方法多，说本体的理论少。多数佛弟子都依随佛陀说法，具足信心，勤求解脱出离生死，致偏重于证寂灭的涅槃，很少说明实相的哲理。
佛陀当时教弟子们依照所教导的方法修行，即生可以自证圣果，不尚诡辩。这也许因为当时印度有很多外道，喜欢讨论各种问题，如世界有边无边？如来(当时外道所执我自体的别名)死后存在不存在？
佛及弟子们如遭人问到此等问题时，概答以“无记”，意即不可记说。因此等问题在言说上辩论，都属戏论，与解脱生死无关。所以不值得讨论，还不如勤力依法修行，自己不难自证自知。
虽然如此，原始典籍并不对“涅槃”一点没有说明，不过不注重空言讨论而已。
涅槃，巴利文为(ＮＩＢＢＡＮＡ)意即寂灭，寂即寂静无热恼，意谓生灭的矛盾性消除。灭即贪瞋痴灭，渴爱灭，与无明灭。贪瞋痴是种种情绪的冲动，渴爱是生命对自体生存的欲求，延续的欲求(如性欲)，无明是不觉，即是不明白实相的盲目冲动。凡此种种均归息灭。这息灭后的境界，称之谓涅槃。
依原始经典说，涅槃有二种：
有余涅槃，指已得解脱，出离生死轮回界之境界，但尚有现身之位。
无余涅槃，已得解脱者，当其现身亦舍，即所谓“永远隐没不现”。
有余涅槃与无余涅槃，以身体有无为别，其本质并无差异。
以上所说的无余涅槃，往往容易为人误解为断灭论者(ＮＩＨＩＬＩＳＭ)，即使佛弟子中也有此种误解。当时有焰摩迦比丘，(ＹＡＭＡＫＡ)，初即主张证涅槃，圣者阿罗汉，即生寿尽，即入绝无之境，不存一物。但遭佛陀呵责，说为邪见，后经佛上座弟子舍利弗为之开说种种法义。说明五蕴与无我的关系，“五蕴非如来，离五蕴亦无如来”，令彼自知其意见之错误，结果焰摩迦闻法后，即撤回其绝灭之主张。
在经文方面，亦可引证佛法绝非断灭论者。如杂阿含经有如下说法：“彼知正受，知受而于现法无漏，身体虽灭，住于法而为圣者，亦不入于轮回之数！”后两句显明地说：虽断生死轮回，但“住于法”而为圣者，足证不是断灭。
又本事经也有一段比较更显明的说明：“云何名为无余涅槃，诸比丘谓得阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立所作已办，已舍重担，已证自义，已善解脱，已得遍知，彼于今时，一切所受，无引因故，无复希望，皆永灭尽，究竟寂静，究竟清净，隐没不现，惟依清净无戏论之体，不可谓有，不可谓无……只说为不可施设，究竟涅槃，以此名为无余涅槃界……。”
另一方面原始圣典中亦有对涅槃作积极方面的解释，如说自觉时有“光明爆发”，“得自在”，“得不死”。“接于久远”，“绝对安稳”，“清凉”，“最高乐”，等等说法。此等对“涅槃”的直觉，无疑地与大乘经说大涅槃有常、乐、我、净，四德有密切的关系。
征之事实，佛陀自身，自大觉后，说法四十余年，于此世界创立佛教，是证涅槃的积极性。又佛弟子中有不惜身命，弘布佛法，如富楼那布教于输屡那地方，明知该地人凶暴残酷，彼甘冒生命之险，卒使无佛法处有数千百人皈依佛法。又如目犍连，相传因布教而为外道所谋杀，更显证道后之无畏精神，所以有的说，阿罗汉为独善主义者，其实是有不定然的，因决非全部阿罗汉都倾向于灰身泯智的偏差的。
乙、大乘经典说实相
大乘经典是指由梵文译成的经律论，传布于中国(包括西藏、蒙古)、韩国、日本与越南的一系佛教，通常称为北传佛教。相对于南传的巴利文典籍，盛行于今锡兰(斯里兰卡)、缅甸、暹罗等国。
大乘经典对实相有比较详尽的善巧的说明，在说明的时候，指出其不可言说思议性，预告人们不可执著言说或文字。喻如“因指见月”，不能执“指”为“月”。又说明以言遗言，以楔出楔的道理。
般若部经典就用随说随扫，或正，反，合的辩证方法来说。例如金刚经说：“所谓佛法者，即非佛法！”又说“实相者，即是非相，是故如来说名实相”。
大乘起信论：“一切法从本已来离言说明，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如”，这是就一切法体性说，一切矛盾(即相对性，两边性，生灭性)，都归统一，平等真实，不可言说。但另一方面，体证了此实相的觉者，也不妨从言说名相随对方的迷执来建立相对的说明，以启发未证者，引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理(理论上可建立无量哲理)，而不如其它宗教、哲学，只有一套固定的哲理，并执之为真理。
涅槃在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅槃的含义，相状，功用给大大地扩充了。
法华经内说：“我(佛陀自称)为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。”这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅槃，执涅槃有寂灭相，不知生灭相本身虚幻不实，如不执我法，生灭相当体即空，本来寂灭。所以寂灭相亦不能执，一执即滞，不能流通，发不出本性具有的无量功德妙用。这是大乘教基本的观点。
思益梵天所问经说：“当知！佛不令众生出生死入涅槃，但为度妄想分别生死涅槃二相者耳。此中实无度生死至涅槃者，所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃”这说明证实相者，彻了一切法缘生性空，一无可执实相是活泼泼地，无障碍的，随缘随机，可以生起无量称性功用，所以除了自身证成解脱之外，更能发挥自性本具的度生利他种种功德。在觉体方面说，完成此种功德的作用即是般若(意即智慧，不过不同世间的智慧，故用原名。)
依大乘说大涅槃有三德：
大涅槃三德 ：
般若德——实相之相——光明遍照，一切无碍。
法身德——实相之体——一切功德法所依，遍十方三世。
解脱德——实相之用——众苦都尽，离分段变易生死。自利圆满，利他无尽。
从上亦可说：狭义的涅槃，只就解脱一方面说；广义的涅槃，则从实相的体、相、用三方面说。但体、相、用虽然说为三方面，却是一实相的三方面，是不能分割的。
在大乘经论内，往往把实相的体与相，用同时相对地说，并指示人们说：这是一体的两面(或三面)不能把它分裂执为两边，不执两边即能契于中道。体证实相。所以有时称实相为“不二法”。
兹列通常于经论内见到的“不二法”，以供各位参考：
实相 体、性空、真空、寂、不变、无生、无知、泯一切、定、平等、无量寿。
相或用、缘生、妙有、照、随缘、生、无不知、立一切，慧，差别、无量光。
三、体证实相之一般步骤
无论原…
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