..续本文上一页始经典或大乘教法，有一个一贯的目标，即是：教人如何体证实相。究竟说，除了体证，佛法的真价值是无法显示的。佛法内常说：“说食不饱”，即是通常说画饼不能充饥的意思。所以佛法不光是哲学，哲理在佛法内的地位并不太高，它只能令人启信得解，是一种方便，本身不能视为究竟法。佛法内甚至有些宗派轻视哲理，而主张从实践中直接去体证(例如禅宗)。

　　不过，对一般说即是对大多数人说，体证实相可分信、解、行、证四大步骤。现在略述梗概于后。

　　(甲)“信”可分为两种：

　　[1]理信，即是依我人的理智分辩而确立我人的信仰。我人的智识是由过去自己或他人所得的经验而来。我人的知识又可为两种：一种是日常的经验，即是常识，一种是经过实验证明的知识，即是科学知识。对实相的信仰，可以确立在这两种知识中无论哪一种上面，这一点也是佛法所特具的，其它宗教、哲学，虽说都自有一套真理，但往往经不起科学知识的考验，因而不能为现代科学知识者所信奉。

　　[2]事信，有些人不喜分辨或不善分辨，他们可由见到了觉者们的相好或庄严的仪态或道德学问等，即生信心。这种信仰近乎情感的信仰(近乎基督教的ＦＡＩＴＨ)，虽然也可一样得益，但一切行为均以“常”“我”为中心，在佛法内终是觉得有欠缺的，因为它可以导人入于歧途而不自知。所以佛陀在经典中常说：“自依止，法依止，莫异依止”。就是叫人依靠自己(的理智)，依靠觉者们所说的“法”不要依靠旁的。

　　佛法可说是自始至终，重点放在智慧上面的，从分别的理智开始，直到无分别的般若。所以，紧随“信”之后、即是“解”。

　　(乙)“解”，是进一步的了解。既然“信”已经建立在理智上面，那末为什么再要说解呢？因为上面说过实相是“离言说相，名字相，心缘相”即是不能成为我人知识的对象的。所以须要了解我人通常的知识，是如何来的？它的可靠性怎样？与怎样可以转我人的知识使它为“般若”智慧？这种种是可以了解的，并须要深入了解的，这些是近乎现代的认识论。

　　我人一般的知识，都杂有主观的情见。科学的知识，虽没有情见作用，但它建筑在假名假设上面，而科学知识一到我人习惯的思想方式里面，不期而然执假名的东西(如原子、电子等)为实有。因是得不到正确的了解，反成为体证实相的障碍。

　　要了解一切法因缘所生，没有自性，可言说思议的都是假名无实。这样即可得正确的了解。兹引大乘起信论关于如何去正确了解，如何能契入不思议的实相，一节文字以供参考。

　　“若知是义者(接上文说一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相……)，诸众生等，云何随顺？而能得入。答曰：若知一切法虽说无能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。”

　　文中“若知”两字，即是深入了解。“随顺”，即是虽仍分别，但不坚执。“离于念”，即是不起分别。“得入”，即是契入无分别的实相。

　　从分别到无分别，是须要锻炼的，锻炼过程即是“行”。

　　(丙)“行“，即是行为。锻炼的行为即是修行。行为可分为身、口、意三种。为什么我们须要修行后才能证实相呢？我人可以观察，我们目前的一举一动(包括意识在内)，都受以前我人所作所为习惯所牵制，以支配。我人以前对一切法的实相无正确认识及了解。不知道一切现象是无常的，在变的过程中是没有“我”性的。不知道无常、无我，因而主观地坚执“常”“我”，一切行为均以“常”“我”为中心，为出发点。以心理学言之，一方面行为的惯性影响思想，思想又引导新的行为。展转互为因果。思想是比较容易转变的。我人若从思想上认清楚了无常、无我的道理。但以前行为(包括意识)的惯性作用仍在，又影响我人的思想。在意识上我会自觉一时认得清楚(例如无常无我之理)，一时却又为惯性所扰乱，还复到以前的想法(执常，执我)。因此，思想上一时明白过来，仍是不可靠的。一方面须不断地以正确理解反复观察，另一方面须从行为上来改造以前的惯性作用。

　　现代心理学说，后天性的重复行为，可以造成条件反应(ＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ)这是潜意识的。这条件反应也可由另一种重复行为使之转变。这过程名为ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ。佛法修习止观，亦可说是心理上的(ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ)，以对治以前错误的心理状态及习性。佛法的种种戒行，是身口两方面行为的对治，亦可说对潜意识内在情意方面的(RECONDITIONING)对治。

　　心理学中又说无条件反应(ＵＮＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ)如饥思食，倦思眠等。佛法内说为俱生的惯性作用。如经过长时期的锻炼，也是可以转变的。

　　(丁)“证”，由不断的锻炼，解行纯熟，一切情见偏见不再能扰乱了，即能契入诸法实相，自证知，自实现，自游履，于四度空间的实相境界中。

　　证即证成所信所解的正确无误。证成无生灭的寂灭解脱境界，不为生死烦恼所束缚，证成宇宙间各种法界(通常依果报不同分成：佛、菩萨、缘觉，声闻四圣法界，以及天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱六凡法界，共十法界。详见天台宗哲学)生成及其间变化的因果法则。亦即证成人生宇宙的真实相状。详请参阅佛教各典籍。

　　信、解、行、证四步骤，是互相关连的，不可截然分开为定有前后。其间都有互为因果关系，例如信笃而解深，解愈深而信愈笃，解行间，行证间亦然。一般说起信以后，要解行并重，然后能捷得菩提，速成圣果！

　　四、结 语

　　究竟实相是不可说的，所以说只是随顺对方的机而说。现在说个比喻，希望各位能意会对机说法的道理而对以上所说不起执著，佛陀亲证了人生宇宙的实相，万法真理，彻然明了。却好比一个精通万国语言的人，对人不知讲那一种语言好，只有依照对方所知的语言而讲。佛陀说法亦然，只是对机而已。是故金刚经说：“我(佛陀自称)无定法可说”。又说：“法尚应舍，何况非法”试问世间各宗教哪一位教主会说自己所说的道理，是应当舍弃的！

　　但是活泼泼的实相，真实性质如是，觉悟实相的觉者也只能如是说，别无他法了。

　　一九六四年十月二十五日讲于香港中华佛教图书馆通俗佛学讲座。

《佛法在原子时代 四、人生宇宙之实相》全文阅读结束。