..續本文上一頁始經典或大乘教法，有一個一貫的目標，即是：教人如何體證實相。究竟說，除了體證，佛法的真價值是無法顯示的。佛法內常說：“說食不飽”，即是通常說畫餅不能充饑的意思。所以佛法不光是哲學，哲理在佛法內的地位並不太高，它只能令人啓信得解，是一種方便，本身不能視爲究竟法。佛法內甚至有些宗派輕視哲理，而主張從實踐中直接去體證(例如禅宗)。

　　不過，對一般說即是對大多數人說，體證實相可分信、解、行、證四大步驟。現在略述梗概于後。

　　(甲)“信”可分爲兩種：

　　[1]理信，即是依我人的理智分辯而確立我人的信仰。我人的智識是由過去自己或他人所得的經驗而來。我人的知識又可爲兩種：一種是日常的經驗，即是常識，一種是經過實驗證明的知識，即是科學知識。對實相的信仰，可以確立在這兩種知識中無論哪一種上面，這一點也是佛法所特具的，其它宗教、哲學，雖說都自有一套真理，但往往經不起科學知識的考驗，因而不能爲現代科學知識者所信奉。

　　[2]事信，有些人不喜分辨或不善分辨，他們可由見到了覺者們的相好或莊嚴的儀態或道德學問等，即生信心。這種信仰近乎情感的信仰(近乎基督教的ＦＡＩＴＨ)，雖然也可一樣得益，但一切行爲均以“常”“我”爲中心，在佛法內終是覺得有欠缺的，因爲它可以導人入于歧途而不自知。所以佛陀在經典中常說：“自依止，法依止，莫異依止”。就是叫人依靠自己(的理智)，依靠覺者們所說的“法”不要依靠旁的。

　　佛法可說是自始至終，重點放在智慧上面的，從分別的理智開始，直到無分別的般若。所以，緊隨“信”之後、即是“解”。

　　(乙)“解”，是進一步的了解。既然“信”已經建立在理智上面，那末爲什麼再要說解呢？因爲上面說過實相是“離言說相，名字相，心緣相”即是不能成爲我人知識的對象的。所以須要了解我人通常的知識，是如何來的？它的可靠性怎樣？與怎樣可以轉我人的知識使它爲“般若”智慧？這種種是可以了解的，並須要深入了解的，這些是近乎現代的認識論。

　　我人一般的知識，都雜有主觀的情見。科學的知識，雖沒有情見作用，但它建築在假名假設上面，而科學知識一到我人習慣的思想方式裏面，不期而然執假名的東西(如原子、電子等)爲實有。因是得不到正確的了解，反成爲體證實相的障礙。

　　要了解一切法因緣所生，沒有自性，可言說思議的都是假名無實。這樣即可得正確的了解。茲引大乘起信論關于如何去正確了解，如何能契入不思議的實相，一節文字以供參考。

　　“若知是義者(接上文說一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相……)，諸衆生等，雲何隨順？而能得入。答曰：若知一切法雖說無能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名爲得入。”

　　文中“若知”兩字，即是深入了解。“隨順”，即是雖仍分別，但不堅執。“離于念”，即是不起分別。“得入”，即是契入無分別的實相。

　　從分別到無分別，是須要鍛煉的，鍛煉過程即是“行”。

　　(丙)“行“，即是行爲。鍛煉的行爲即是修行。行爲可分爲身、口、意叁種。爲什麼我們須要修行後才能證實相呢？我人可以觀察，我們目前的一舉一動(包括意識在內)，都受以前我人所作所爲習慣所牽製，以支配。我人以前對一切法的實相無正確認識及了解。不知道一切現象是無常的，在變的過程中是沒有“我”性的。不知道無常、無我，因而主觀地堅執“常”“我”，一切行爲均以“常”“我”爲中心，爲出發點。以心理學言之，一方面行爲的慣性影響思想，思想又引導新的行爲。展轉互爲因果。思想是比較容易轉變的。我人若從思想上認清楚了無常、無我的道理。但以前行爲(包括意識)的慣性作用仍在，又影響我人的思想。在意識上我會自覺一時認得清楚(例如無常無我之理)，一時卻又爲慣性所擾亂，還複到以前的想法(執常，執我)。因此，思想上一時明白過來，仍是不可靠的。一方面須不斷地以正確理解反複觀察，另一方面須從行爲上來改造以前的慣性作用。

　　現代心理學說，後天性的重複行爲，可以造成條件反應(ＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ)這是潛意識的。這條件反應也可由另一種重複行爲使之轉變。這過程名爲ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ。佛法修習止觀，亦可說是心理上的(ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ)，以對治以前錯誤的心理狀態及習性。佛法的種種戒行，是身口兩方面行爲的對治，亦可說對潛意識內在情意方面的(RECONDITIONING)對治。

　　心理學中又說無條件反應(ＵＮＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ)如饑思食，倦思眠等。佛法內說爲俱生的慣性作用。如經過長時期的鍛煉，也是可以轉變的。

　　(丁)“證”，由不斷的鍛煉，解行純熟，一切情見偏見不再能擾亂了，即能契入諸法實相，自證知，自實現，自遊履，于四度空間的實相境界中。

　　證即證成所信所解的正確無誤。證成無生滅的寂滅解脫境界，不爲生死煩惱所束縛，證成宇宙間各種法界(通常依果報不同分成：佛、菩薩、緣覺，聲聞四聖法界，以及天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄六凡法界，共十法界。詳見天臺宗哲學)生成及其間變化的因果法則。亦即證成人生宇宙的真實相狀。詳請參閱佛教各典籍。

　　信、解、行、證四步驟，是互相關連的，不可截然分開爲定有前後。其間都有互爲因果關系，例如信笃而解深，解愈深而信愈笃，解行間，行證間亦然。一般說起信以後，要解行並重，然後能捷得菩提，速成聖果！

　　四、結 語

　　究竟實相是不可說的，所以說只是隨順對方的機而說。現在說個比喻，希望各位能意會對機說法的道理而對以上所說不起執著，佛陀親證了人生宇宙的實相，萬法真理，徹然明了。卻好比一個精通萬國語言的人，對人不知講那一種語言好，只有依照對方所知的語言而講。佛陀說法亦然，只是對機而已。是故金剛經說：“我(佛陀自稱)無定法可說”。又說：“法尚應舍，何況非法”試問世間各宗教哪一位教主會說自己所說的道理，是應當舍棄的！

　　但是活潑潑的實相，真實性質如是，覺悟實相的覺者也只能如是說，別無他法了。

　　一九六四年十月二十五日講于香港中華佛教圖書館通俗佛學講座。

《佛法在原子時代 四、人生宇宙之實相》全文閱讀結束。