叁、相對的人生觀

　　各位法師，各位善知識：

　　今天我們繼續討論叁法印中的第二無我法印。用本題“相對的人生觀”來方便說明。

　　無我法印與無常法印，雖同爲說明人類倒見妄執的佛法哲理，可是兩者的含義及性質各有不同。上次所講的“變異的世間觀”(即無常法印)，是從事相(現象)上觀察一事物的變易的道理，這是具體可見的，所以是比較容易理會的。

　　無我，是進一層去研求事相內含的理性。理性是抽象的。是無形相的，在佛法中，雖然到末了是可以證知的，但是對初學的說來，這個抽象的而又與習慣想法相反的概念，顯然是不易于了解的。不過佛法中有種種善巧方便，只要我們能摒除成見，便可以從理智上去認識無我的真谛。

　　在說明“無我”原理以前，我們先檢討一下以“我”爲中心的生活中，所遇到的種種矛盾煩惱等現實問題。

　　甲、生活、生死問題

　　現實生活中，大大小小問題，可說無量無邊，今但舉主要的大問題，不外生活問題與生死問題，以

　　及此兩問題所引起的煩惱與苦悶，茲分述如下。

　　一、生活問題

　　人一生下來，即有謀求生存的本能與意欲。爲這生的意欲所驅，不自主地必需活動，謀營生活，因而發生生活問題。生存是有條件的。就人類來講，一生下來就需他人撫養，否則無法自存。在物質方面，衣、食、住、行，缺一即無法生存。要解決此種需要，必須作種種謀生工作。及至長成，又有男女配偶的需求，由此種欲求，即産生組合家庭的需要。以家庭爲基層，形成社會的組織，國家的組織。發生種種人我、物我的錯綜複雜關系。其原始的動力，是謀求個體生存。

　　但是一般人並不注意或追溯這些問題，只知向外地謀求生活所需的一切。並對所謀求的對象，生起種種貪著，因而又産生對食、色、名利，權勢等等的愛著與追求。使生活問題更趨繁複。

　　本來講，無衣無食，會使一般人感到求不得的苦惱。但是因向外追求，欲無止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生煩惱，得而複失，更生煩惱，所以盡管富有天下，權傾四海，免不了恐懼失去的煩惱，即使一切鞏固，但欲占有享受此一切的“我”卻不堅固，長生乏術，生死的威脅，無意識中無時或離，生活在不明真相之下，其實大致上是充滿了痛苦與煩惱的。

　　二、生死問題

　　有生必有死，這是必然規律。但是人是與生俱來有“生”的欲求，除了覺者徹了生死，人人對于死亡，不免産生極大的恐懼。有人以爲自殺的人是不怕死的。殊不知自殺者，並非不怕死，只是感到苦的威逼，超過了死的恐懼，誤信“死”可以解決生的痛苦，才做出這愚蠢的行動，沒有生的勇氣，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？

　　樂天的人，他可以把死亡看作自然的結果，把它看得淡些，但這種順其自然的人生態度，既不徹底，更不能予人生一種積極向上的價值，決不是一種完滿的人生觀。

　　一般人在沒有掌握正確人生觀之前，所謂“生活”，其實即是“生死”。因爲一生下來，即無可避免地走上了死亡的路途。惟有能徹了相對人生觀的人，才能生動活潑地過生活。因此一般地講，生活問題與生死問題是分不開的。

　　由于人類對生活問題引起的種種煩惱，對生死問題不明白所産生的苦悶，在思想上便産生了種種哲學、宗教、人生觀、宇宙觀，企圖诠釋人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限製(見“科學與佛法”詳候下一講“涅槃法印”時解釋)，只能把時間與空間分開來觀察，所以一有對象(所知的概念)，即成靜的、死的、生滅法(亦即是生死的根源)。所以一切世間的哲學、科學、宗教等。假若有一套可立的思想，想解釋人生宇宙問題，這是不可能的。因爲思想上不能思議四度空間的實相。這點在佛法內說得最明確清楚，在科學內亦已證明其確切(見“科學與佛法”)。如是說來，那麼人生宇宙問題豈不是永遠不能解答嗎？那也並不。佛法內有善巧方便，雖然言說所不能說，卻可用相對的方法，解粘去縛，引導人們自證自知人生宇宙的實相。

　　現在試把現實生活中生活與生死等問題，依佛法方便來講。

　　依佛法說，人生問題宇宙問題，表面看來似甚複雜，其實找到的問題中心去觀察，甚爲簡單！其關鍵在人們不能正確了解人生的主角“我”的體性。與宇宙間事事物物——“法”的體性。如能把“我”與“法”的性質弄清楚，其它枝節問題就能迎刃而解了。

　　乙、我、法的究竟義

　　“我”的定義包含二種意義：

　　(一)有獨立存在的性質；

　　(二)有能自己主宰、自由自在的性質。如能證明一切有情于中並無此兩種性質，那麼“我見”即無所根據，也即是“無我原則”便能確立。

　　“法”，是被認識的客觀對象，所以說有沒有“自在”與“主宰”並不確切。只要能說明宇宙間一切事象，理則都“無自性”都不能單獨存在，即可證成“法無我”原則。

　　確立了我、法的真義，即能正確地解釋和解決人生宇宙的根本問題。

　　順便一說，佛法對人生宇宙的解釋，不定說唯心，亦不定說唯物。一般總是心與物相對說。因是人生問題與宇宙問題在佛法內並不分開來說。有“有情”即有其所處的世界，離“有情”說世界，只得抽象的假名，要想象它，仍憑“有情”以往的生活經驗爲認識基礎的。本題說“相對的人生觀”，其實已無

　　法不提及與其關聯的宇宙觀。但是本題是偏重于人生一方面的。佛法是不尚空論的，處處著重現實，著重實踐，著重基于苦樂的價值觀點。因此，單獨說宇宙如何安立在佛法內是不多見的，因其與實踐及苦樂均無直接關系。

　　現在先討論“人無我”或“有情無我”。

　　一、“我”往哪裏找

　　一般最通常的見解是以我們的身體就是“我”。但如一經分析了解，則大成問題。

　　依常識我人的身體是由血肉、筋骨、毛發等組成。依科學此等組成物又由碳、氧、氮、鐵、磷等各種化學元素所組合。依生物學又可說由動物細胞複合而成。又人體時時需要空氣、食物等的營養吸收，另一方面又需排出廢料，換言之即是人體與周圍環境，息息相關。乃此均足以證成：我人身體實不能單獨

　　存在。進一層說，我人對外吸收營養，如呼吸與飲食等動作，實是身不由自主的，絕無自由主宰的能力。既不能獨存，更無法主宰，即無“我”的性質。“我”只是“情有理無”的幻相。反之“無我”性方是“實相”。

　　精神方面是不是有我呢？精神作用不出意識方面的知、情、意，與潛意識裏面的本能、習性等，這些都可能是爲一般執爲“自我”的。

　　“知”是不是“我”？西哲有雲“我思故我在”即認“知”爲“我”。不知我人的知識、思想都是依外在環境而起而變的。沒有所知的對象，如何能證明有獨立的能知“自我”？所以能知的“知”，與所知的對象，互依相對而立，都不能獨存。又我人當外境現前。不能視而不見，聽而不聞，由是可證我人

　　對“知”實無主宰自在作用。所以“知”沒有“我”性。

　　我人日常生活中，情緒起伏猶似波濤，推其動機，十、九爲外境所牽引，不是單獨生起的，更難自作主張的，所以“情”亦無“我”性。

　　我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其實，都受內在欲求所左右，外爲環境所左右而不自覺。所謂自由意志，在執“我”爲中心的人說來，簡直是沒有的。我人的內在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分劇烈，我人的意志多數受彼驅策，不得自在，所以“意志”亦無“我”性。

　　以上所說知、情、意叁種作用，其實是互相牽連的，知可以影響情，意。情可以影響知、意。意也可以影響知、情。不可分割。更證明各無單獨存在性，即無“我”性。

　　潛意識一方面有保持我人以往知識與行爲方面所得的經驗，一方面又形成潛勢力影響以後我人知、情、意的活動。此等活動的總和形成我人的性格。所以潛意識與明了意識互爲因果作用，即是並不單獨存在，又潛意識裏含藏著與生俱來的種種原始沖動與本能，都是不能由“我”自由主宰的。所以潛意識亦

　　無“我”性。

　　綜觀身心二方面，沒有獨存自在的“我”性可得。即是身心中找不出一個“我”來！“我”只是情意上的錯覺和執見。所以說情有理無。

　　依佛法說，“我”只是我人物質作用與精神作用的假合體，集在一起的時候假名爲“我”。我只是代名詞而已。例如衆木聚在一起稱之爲林。“林”只是代表衆木的假名，除了衆木，別無有林。

　　佛經上有一段關于無我的寓言，頗足發人深省，茲錄如下：

　　“昔有一人，受使遠行，獨宿空舍。中夜有一鬼，擔死人來著其前。後有一鬼，逐來罵前鬼：“死人是我所有，汝何以擔來？”二鬼各捉一手诤之。前鬼言：“此有人可問。是死人是誰擔來！”是人思惟：此二鬼力大，若實語，亦當死；若妄語，亦當死。二俱不免，何爲妄語，語言：“前鬼擔來”，後鬼

　　大瞋，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，補之即著。如是兩足頭肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。

　　其人思惟；我父母生我身，眼見二鬼食盡；今我此身，盡是他身肉。我今爲有身耶？爲無身耶？若是有者，盡是他身；若無者，今現身如是。思惟已；其心迷悶，譬如狂人。明日尋路而去，到前國者，見有佛塔衆僧，不可問余事，但問己身爲有爲無？諸比丘問：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人”即爲衆僧，廣說上事。

　　諸比丘言：此人自知無我，易可得度。而語之言：“汝身從本以來，恒自無我，非適今也。但以四大合故，計爲我身”。即度爲道，斷諸煩惱，即得羅漢道。是爲能計無我，得道不遠”。

　　上述寓言，以現代知識說，亦很合理。因我人身體中細胞，新陳代謝，每十一個月全身細胞就統統換成新的。可惜我人不知不覺地被“無常”鬼，偷了換了，竟…

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