三、相对的人生观

　　各位法师，各位善知识：

　　今天我们继续讨论三法印中的第二无我法印。用本题“相对的人生观”来方便说明。

　　无我法印与无常法印，虽同为说明人类倒见妄执的佛法哲理，可是两者的含义及性质各有不同。上次所讲的“变异的世间观”(即无常法印)，是从事相(现象)上观察一事物的变易的道理，这是具体可见的，所以是比较容易理会的。

　　无我，是进一层去研求事相内含的理性。理性是抽象的。是无形相的，在佛法中，虽然到末了是可以证知的，但是对初学的说来，这个抽象的而又与习惯想法相反的概念，显然是不易于了解的。不过佛法中有种种善巧方便，只要我们能摒除成见，便可以从理智上去认识无我的真谛。

　　在说明“无我”原理以前，我们先检讨一下以“我”为中心的生活中，所遇到的种种矛盾烦恼等现实问题。

　　甲、生活、生死问题

　　现实生活中，大大小小问题，可说无量无边，今但举主要的大问题，不外生活问题与生死问题，以

　　及此两问题所引起的烦恼与苦闷，兹分述如下。

　　一、生活问题

　　人一生下来，即有谋求生存的本能与意欲。为这生的意欲所驱，不自主地必需活动，谋营生活，因而发生生活问题。生存是有条件的。就人类来讲，一生下来就需他人抚养，否则无法自存。在物质方面，衣、食、住、行，缺一即无法生存。要解决此种需要，必须作种种谋生工作。及至长成，又有男女配偶的需求，由此种欲求，即产生组合家庭的需要。以家庭为基层，形成社会的组织，国家的组织。发生种种人我、物我的错综复杂关系。其原始的动力，是谋求个体生存。

　　但是一般人并不注意或追溯这些问题，只知向外地谋求生活所需的一切。并对所谋求的对象，生起种种贪著，因而又产生对食、色、名利，权势等等的爱着与追求。使生活问题更趋繁复。

　　本来讲，无衣无食，会使一般人感到求不得的苦恼。但是因向外追求，欲无止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生烦恼，得而复失，更生烦恼，所以尽管富有天下，权倾四海，免不了恐惧失去的烦恼，即使一切巩固，但欲占有享受此一切的“我”却不坚固，长生乏术，生死的威胁，无意识中无时或离，生活在不明真相之下，其实大致上是充满了痛苦与烦恼的。

　　二、生死问题

　　有生必有死，这是必然规律。但是人是与生俱来有“生”的欲求，除了觉者彻了生死，人人对于死亡，不免产生极大的恐惧。有人以为自杀的人是不怕死的。殊不知自杀者，并非不怕死，只是感到苦的威逼，超过了死的恐惧，误信“死”可以解决生的痛苦，才做出这愚蠢的行动，没有生的勇气，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？

　　乐天的人，他可以把死亡看作自然的结果，把它看得淡些，但这种顺其自然的人生态度，既不彻底，更不能予人生一种积极向上的价值，决不是一种完满的人生观。

　　一般人在没有掌握正确人生观之前，所谓“生活”，其实即是“生死”。因为一生下来，即无可避免地走上了死亡的路途。惟有能彻了相对人生观的人，才能生动活泼地过生活。因此一般地讲，生活问题与生死问题是分不开的。

　　由于人类对生活问题引起的种种烦恼，对生死问题不明白所产生的苦闷，在思想上便产生了种种哲学、宗教、人生观、宇宙观，企图诠释人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制(见“科学与佛法”详候下一讲“涅槃法印”时解释)，只能把时间与空间分开来观察，所以一有对象(所知的概念)，即成静的、死的、生灭法(亦即是生死的根源)。所以一切世间的哲学、科学、宗教等。假若有一套可立的思想，想解释人生宇宙问题，这是不可能的。因为思想上不能思议四度空间的实相。这点在佛法内说得最明确清楚，在科学内亦已证明其确切(见“科学与佛法”)。如是说来，那么人生宇宙问题岂不是永远不能解答吗？那也并不。佛法内有善巧方便，虽然言说所不能说，却可用相对的方法，解粘去缚，引导人们自证自知人生宇宙的实相。

　　现在试把现实生活中生活与生死等问题，依佛法方便来讲。

　　依佛法说，人生问题宇宙问题，表面看来似甚复杂，其实找到的问题中心去观察，甚为简单！其关键在人们不能正确了解人生的主角“我”的体性。与宇宙间事事物物——“法”的体性。如能把“我”与“法”的性质弄清楚，其它枝节问题就能迎刃而解了。

　　乙、我、法的究竟义

　　“我”的定义包含二种意义：

　　(一)有独立存在的性质；

　　(二)有能自己主宰、自由自在的性质。如能证明一切有情于中并无此两种性质，那么“我见”即无所根据，也即是“无我原则”便能确立。

　　“法”，是被认识的客观对象，所以说有没有“自在”与“主宰”并不确切。只要能说明宇宙间一切事象，理则都“无自性”都不能单独存在，即可证成“法无我”原则。

　　确立了我、法的真义，即能正确地解释和解决人生宇宙的根本问题。

　　顺便一说，佛法对人生宇宙的解释，不定说唯心，亦不定说唯物。一般总是心与物相对说。因是人生问题与宇宙问题在佛法内并不分开来说。有“有情”即有其所处的世界，离“有情”说世界，只得抽象的假名，要想象它，仍凭“有情”以往的生活经验为认识基础的。本题说“相对的人生观”，其实已无

　　法不提及与其关联的宇宙观。但是本题是偏重于人生一方面的。佛法是不尚空论的，处处着重现实，着重实践，着重基于苦乐的价值观点。因此，单独说宇宙如何安立在佛法内是不多见的，因其与实践及苦乐均无直接关系。

　　现在先讨论“人无我”或“有情无我”。

　　一、“我”往哪里找

　　一般最通常的见解是以我们的身体就是“我”。但如一经分析了解，则大成问题。

　　依常识我人的身体是由血肉、筋骨、毛发等组成。依科学此等组成物又由碳、氧、氮、铁、磷等各种化学元素所组合。依生物学又可说由动物细胞复合而成。又人体时时需要空气、食物等的营养吸收，另一方面又需排出废料，换言之即是人体与周围环境，息息相关。乃此均足以证成：我人身体实不能单独

　　存在。进一层说，我人对外吸收营养，如呼吸与饮食等动作，实是身不由自主的，绝无自由主宰的能力。既不能独存，更无法主宰，即无“我”的性质。“我”只是“情有理无”的幻相。反之“无我”性方是“实相”。

　　精神方面是不是有我呢？精神作用不出意识方面的知、情、意，与潜意识里面的本能、习性等，这些都可能是为一般执为“自我”的。

　　“知”是不是“我”？西哲有云“我思故我在”即认“知”为“我”。不知我人的知识、思想都是依外在环境而起而变的。没有所知的对象，如何能证明有独立的能知“自我”？所以能知的“知”，与所知的对象，互依相对而立，都不能独存。又我人当外境现前。不能视而不见，听而不闻，由是可证我人

　　对“知”实无主宰自在作用。所以“知”没有“我”性。

　　我人日常生活中，情绪起伏犹似波涛，推其动机，十、九为外境所牵引，不是单独生起的，更难自作主张的，所以“情”亦无“我”性。

　　我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其实，都受内在欲求所左右，外为环境所左右而不自觉。所谓自由意志，在执“我”为中心的人说来，简直是没有的。我人的内在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分剧烈，我人的意志多数受彼驱策，不得自在，所以“意志”亦无“我”性。

　　以上所说知、情、意三种作用，其实是互相牵连的，知可以影响情，意。情可以影响知、意。意也可以影响知、情。不可分割。更证明各无单独存在性，即无“我”性。

　　潜意识一方面有保持我人以往知识与行为方面所得的经验，一方面又形成潜势力影响以后我人知、情、意的活动。此等活动的总和形成我人的性格。所以潜意识与明了意识互为因果作用，即是并不单独存在，又潜意识里含藏着与生俱来的种种原始冲动与本能，都是不能由“我”自由主宰的。所以潜意识亦

　　无“我”性。

　　综观身心二方面，没有独存自在的“我”性可得。即是身心中找不出一个“我”来！“我”只是情意上的错觉和执见。所以说情有理无。

　　依佛法说，“我”只是我人物质作用与精神作用的假合体，集在一起的时候假名为“我”。我只是代名词而已。例如众木聚在一起称之为林。“林”只是代表众木的假名，除了众木，别无有林。

　　佛经上有一段关于无我的寓言，颇足发人深省，兹录如下：

　　“昔有一人，受使远行，独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来着其前。后有一鬼，逐来骂前鬼：“死人是我所有，汝何以担来？”二鬼各捉一手诤之。前鬼言：“此有人可问。是死人是谁担来！”是人思惟：此二鬼力大，若实语，亦当死；若妄语，亦当死。二俱不免，何为妄语，语言：“前鬼担来”，后鬼

　　大瞋，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，补之即著。如是两足头肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。

　　其人思惟；我父母生我身，眼见二鬼食尽；今我此身，尽是他身肉。我今为有身耶？为无身耶？若是有者，尽是他身；若无者，今现身如是。思惟已；其心迷闷，譬如狂人。明日寻路而去，到前国者，见有佛塔众僧，不可问余事，但问己身为有为无？诸比丘问：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人”即为众僧，广说上事。

　　诸比丘言：此人自知无我，易可得度。而语之言：“汝身从本以来，恒自无我，非适今也。但以四大合故，计为我身”。即度为道，断诸烦恼，即得罗汉道。是为能计无我，得道不远”。

　　上述寓言，以现代知识说，亦很合理。因我人身体中细胞，新陈代谢，每十一个月全身细胞就统统换成新的。可惜我人不知不觉地被“无常”鬼，偷了换了，竟…

《佛法在原子时代 三、相对的人生观》全文未完，请进入下页继续阅读…