..续本文上一页不能由此体悟无我的至理。
二、法的体性
人生除了主观认识体以外，还有客观的事物。以个体主观方面说，客观的事物即成为“环境”。在佛法内统称为“法”。广义说：“法”包括一切物质、精神、事理、概念……等等，无所不包。所以有时称为“诸法”，或“一切法”。现代名词无以相当，勉强可说为“宇宙万有”。
宇宙间物质精神种种事象，表面上好像各个独立地存在，各有它的特性。现在说“法无我”，即是要说明一切法都不是独立存在的，所谓一一法的特性，亦是要依赖其它各法始能显现的。换句话说，宇宙间一切心、物、事、理，各各都不是绝对地存在，而是相对地，在互依互含的状态下存在。
佛法内说一切法都是众缘所生，而无自性。缘，意思是条件。譬如说一座房屋，是水泥、砖瓦、木材、玻璃等材料，加以各种技工，按照建筑的设计，众多条件凑合起来，才能完成，除了各种的条件，在适合之情况下(这情况也是条件之一)凑合起来，房屋即无法产生。而完成后这房屋的特性与功用，也是依组成它的各种材料而决定的。除此以外。即没有房屋的“自性”可言。例如说房屋有遮避风雨的功用，这功用好像是房屋所特具的，其实假如我们想像，有一扇窗的玻璃打烂了，这功用即时就打了折扣，可见房屋没有所谓“自性，在众缘凑合的条件下，在起一种暂时的性能或功用。说“暂时”，因为组成它的各种“缘”进一层了解，亦是各各依其它条件而存在，所以不可能是静止的，一成不变的存在，而是刹那刹那在变(见“变异的世间”一文)既然是在变，即否定了“自性”二字的意义，因“自性”应有自己独存的性能，有不可变异的含义。
龙树菩萨在“中论”中，说一首有名的偈。说明这诸法缘生无自性的精义。偈说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”，从没有自性方面说，称之为“空”。在众缘成就时，相对的相状，作用非无，名之为假名。空对本体非有说，假名对相对地相用刹那非无说。如偏执诸法定是空，则
忽视了众缘生的相，用起不起功用，成为断灭邪见。如偏执假名的相，用为实有，则成我人通常的常识观点。成为决然的人生宇宙观，无法体会诸法无自性的实性。二边不执，即是佛法中道第一义。能说明的以此为止。因为究竟中道实相，不是以言说可以说明的。唯能离言自证自知。一切言说(思想与文字)都建立在假名上面。只能是诸法的代名词而已。诸法实相按科学说是四度空间的，而言说、思想、文字都只能代表三度空间的。诸法实相，好比一个活动的人，诸法假名，好比那个人的一幅照相。无论照相如何像真，决不能真正代表一个真人。
众缘生无自性，是佛法说明“法无我”的方便。因为我人对内对外执诸法为实有，由来已久(与生俱来)，绝不怀疑，所以每觉得“法无我”的道理，甚为深奥。此处顺便说及，详细待说“涅槃法印”时
，再予讨论。
丙、相对人生观的价值
人生的主角“我”既是不存在的，其相对的“我所”即一切法，也是众缘生无自性的，那么上述因执我为中心而起的种种生活问题，生死问题，以及执法而起的宇宙生起问题，都应能迎刃而解的。不过“我”与“法”的相对性，只是觉者们自己实证以后给未觉者的一种正确的启示，要彻底的解决人生宇宙问题，则非由自己经实践去自证不可。
丁、相对人生观的实践
我们也许要问，为什么知道了这道理还须经过实践后才能自证？因为我们潜意识内有一种惯性作用，以往处处时时执“我”为实有，执“法”为实有，因而起种种对内对外贪著，计较，傲慢等等行为，这种种行为在潜意识内留下一种潜伏的势用，即使已经知道这行为使我们起烦恼，对真相起障蔽作用，可是除非也在行为上去纠正它(佛法内称为对治)，这执我执法的势用是不容易去除的，不去除也就无法清除烦恼，体证实相。譬如抽鸦片的人，抽上了瘾，即使理智上了解它是有害的，应该戒除的，但是除非下决心去戒除这习惯，便无法解脱被烟瘾所引起的束缚。
如其“我”“法”两执经实践中去除了，即能契入诸法本来平等自在，清净安乐，充满智慧，慈悲的觉者境界，到那时才能称为，人生宇宙问题的究竟解决！
由于我人不了“我”“法”是因缘生无自性的道理，我人即生活在以幻觉的“我”为中心，幻现的“法”为环境的世界中。心智昏暗，情绪矛盾，意志盲目，到处千重束缚，万般烦恼。于中我们也是在实践，不过脱不了业力的困惑，生死死生，流转无尽，所谓生活，即是生死！如此生死旋涡，觉者称之为有情世间的轮回。
关于业力轮回问题，似另专题再讲，此处从略。
戊、真善美人生宇宙的创造
认清楚了的人生的主角，及其周围环境的缘生性质，更了解不明这道理而执著“我”“法”独存，所引起的种种矛盾，迷惑及烦恼，使生活变成生死，使人我、物我间生起矛盾，冲突，失去了和乐，互利的功用。这样，便可以对人生起一种正确的观点与信念，依这人生观，一步一步去实践，便能正智日朗，烦恼日轻，执我而起的贪、瞋、痴、慢等习性渐薄，对人对物的同情心日益扩大，渐渐从自心上体验到光明(出离迷暗)自在(脱离束缚)安乐(脱离烦恼)清净庄严的境地。
这种人生观既是真，又是善，又是美，这便是佛法的人生观。这不是乌托邦的理想世界，而是可以由知而行去创造，去实证的世界！真善的人生可以完成，美丽庄严的世界可以创造，这是觉者们给我人的启示，既可以适合我们知、情、意的要求，更经得起科学的考验，试问那一种人生观有这样圆满？这样彻底？
一九六四年十月十一日讲于中华佛教图书馆通俗佛学讲座
《佛法在原子时代 三、相对的人生观》全文阅读结束。