..續本文上一頁不能由此體悟無我的至理。
二、法的體性
人生除了主觀認識體以外，還有客觀的事物。以個體主觀方面說，客觀的事物即成爲“環境”。在佛法內統稱爲“法”。廣義說：“法”包括一切物質、精神、事理、概念……等等，無所不包。所以有時稱爲“諸法”，或“一切法”。現代名詞無以相當，勉強可說爲“宇宙萬有”。
宇宙間物質精神種種事象，表面上好像各個獨立地存在，各有它的特性。現在說“法無我”，即是要說明一切法都不是獨立存在的，所謂一一法的特性，亦是要依賴其它各法始能顯現的。換句話說，宇宙間一切心、物、事、理，各各都不是絕對地存在，而是相對地，在互依互含的狀態下存在。
佛法內說一切法都是衆緣所生，而無自性。緣，意思是條件。譬如說一座房屋，是水泥、磚瓦、木材、玻璃等材料，加以各種技工，按照建築的設計，衆多條件湊合起來，才能完成，除了各種的條件，在適合之情況下(這情況也是條件之一)湊合起來，房屋即無法産生。而完成後這房屋的特性與功用，也是依組成它的各種材料而決定的。除此以外。即沒有房屋的“自性”可言。例如說房屋有遮避風雨的功用，這功用好像是房屋所特具的，其實假如我們想像，有一扇窗的玻璃打爛了，這功用即時就打了折扣，可見房屋沒有所謂“自性，在衆緣湊合的條件下，在起一種暫時的性能或功用。說“暫時”，因爲組成它的各種“緣”進一層了解，亦是各各依其它條件而存在，所以不可能是靜止的，一成不變的存在，而是刹那刹那在變(見“變異的世間”一文)既然是在變，即否定了“自性”二字的意義，因“自性”應有自己獨存的性能，有不可變異的含義。
龍樹菩薩在“中論”中，說一首有名的偈。說明這諸法緣生無自性的精義。偈說：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義”，從沒有自性方面說，稱之爲“空”。在衆緣成就時，相對的相狀，作用非無，名之爲假名。空對本體非有說，假名對相對地相用刹那非無說。如偏執諸法定是空，則
忽視了衆緣生的相，用起不起功用，成爲斷滅邪見。如偏執假名的相，用爲實有，則成我人通常的常識觀點。成爲決然的人生宇宙觀，無法體會諸法無自性的實性。二邊不執，即是佛法中道第一義。能說明的以此爲止。因爲究竟中道實相，不是以言說可以說明的。唯能離言自證自知。一切言說(思想與文字)都建立在假名上面。只能是諸法的代名詞而已。諸法實相按科學說是四度空間的，而言說、思想、文字都只能代表叁度空間的。諸法實相，好比一個活動的人，諸法假名，好比那個人的一幅照相。無論照相如何像真，決不能真正代表一個真人。
衆緣生無自性，是佛法說明“法無我”的方便。因爲我人對內對外執諸法爲實有，由來已久(與生俱來)，絕不懷疑，所以每覺得“法無我”的道理，甚爲深奧。此處順便說及，詳細待說“涅槃法印”時
，再予討論。
丙、相對人生觀的價值
人生的主角“我”既是不存在的，其相對的“我所”即一切法，也是衆緣生無自性的，那麼上述因執我爲中心而起的種種生活問題，生死問題，以及執法而起的宇宙生起問題，都應能迎刃而解的。不過“我”與“法”的相對性，只是覺者們自己實證以後給未覺者的一種正確的啓示，要徹底的解決人生宇宙問題，則非由自己經實踐去自證不可。
丁、相對人生觀的實踐
我們也許要問，爲什麼知道了這道理還須經過實踐後才能自證？因爲我們潛意識內有一種慣性作用，以往處處時時執“我”爲實有，執“法”爲實有，因而起種種對內對外貪著，計較，傲慢等等行爲，這種種行爲在潛意識內留下一種潛伏的勢用，即使已經知道這行爲使我們起煩惱，對真相起障蔽作用，可是除非也在行爲上去糾正它(佛法內稱爲對治)，這執我執法的勢用是不容易去除的，不去除也就無法清除煩惱，體證實相。譬如抽鴉片的人，抽上了瘾，即使理智上了解它是有害的，應該戒除的，但是除非下決心去戒除這習慣，便無法解脫被煙瘾所引起的束縛。
如其“我”“法”兩執經實踐中去除了，即能契入諸法本來平等自在，清淨安樂，充滿智慧，慈悲的覺者境界，到那時才能稱爲，人生宇宙問題的究竟解決！
由于我人不了“我”“法”是因緣生無自性的道理，我人即生活在以幻覺的“我”爲中心，幻現的“法”爲環境的世界中。心智昏暗，情緒矛盾，意志盲目，到處千重束縛，萬般煩惱。于中我們也是在實踐，不過脫不了業力的困惑，生死死生，流轉無盡，所謂生活，即是生死！如此生死旋渦，覺者稱之爲有情世間的輪回。
關于業力輪回問題，似另專題再講，此處從略。
戊、真善美人生宇宙的創造
認清楚了的人生的主角，及其周圍環境的緣生性質，更了解不明這道理而執著“我”“法”獨存，所引起的種種矛盾，迷惑及煩惱，使生活變成生死，使人我、物我間生起矛盾，沖突，失去了和樂，互利的功用。這樣，便可以對人生起一種正確的觀點與信念，依這人生觀，一步一步去實踐，便能正智日朗，煩惱日輕，執我而起的貪、瞋、癡、慢等習性漸薄，對人對物的同情心日益擴大，漸漸從自心上體驗到光明(出離迷暗)自在(脫離束縛)安樂(脫離煩惱)清淨莊嚴的境地。
這種人生觀既是真，又是善，又是美，這便是佛法的人生觀。這不是烏托邦的理想世界，而是可以由知而行去創造，去實證的世界！真善的人生可以完成，美麗莊嚴的世界可以創造，這是覺者們給我人的啓示，既可以適合我們知、情、意的要求，更經得起科學的考驗，試問那一種人生觀有這樣圓滿？這樣徹底？
一九六四年十月十一日講于中華佛教圖書館通俗佛學講座
《佛法在原子時代 叁、相對的人生觀》全文閱讀結束。