一、科學與佛法

　　各位法師、各位善知識：

　　今天的講題是：“科學與佛法”。在未講之前，有兩點須加說明，第一，我選這個講題，似乎自不量力，因爲我既非科學家，又非佛學家，雖說學的是工程，信佛二十多年，卻很少研究，對于科學與佛法，只能說是膚淺的認識，我之所以大膽嘗試，以此爲題，只是一種信心鼓勵，我相信用通俗講法，可以闡明科學與佛法的關系，供大家作爲參考資料，引起追求真理的興趣，至于進一步專門性的研究，有待法師和專家門來竟其全功。我相信，佛法是多方面的，可以用常識去理解，也可以用科學來說明。第二，這次以粵語講述，亦可說是大膽的嘗試，以我生硬的粵語，可能詞不達意，但爲求普及和免除翻譯之煩，試以粵語出之，希望各位原諒。

　　科學的定義及科學方法

　　何謂科學

　　簡單地講，科學是分科之學識，是對事物現象之相互關系作有系統地研究，經過實驗證明成爲公式化之知識，這種知識，便是科學知識，由此而獲得的結論，便是科學的結論。這種科學知識和結論，雖然也是由人類經驗中得來，但科學方法是必須經過實驗的，一種假設須經實驗證明，才能確立，所以通過科學方法而作出的結論，一定能正確地解釋某一種事象，因爲依靠實驗的科學方法，才能避免主觀的臆測和判斷的錯誤。人類對于周圍的事物，各有各的看法和想法，這種看法和想法，多數是主觀的，不一定是對的，譬如人類對天地的想法，起初以爲地是平的，天是圓的，太陽是繞著地面而旋轉，現在大家都知道這種想法是不正確的，這就是科學糾正了人類主觀的臆測。

　　科學知識及其演進

　　科學對于宇宙實相(REALITY)方面的認識和發展，近世紀來不斷有極其重大的發現，對于宇宙的構成，有了更進步，更具體的認識，現在分兩節來講：

　　(1)對原子概念的演進：在十七世紀，人類對物質的認識，認爲任何物體是由一種基本的，不可分的物質微粒所構成，這種物質微粒，稱爲原子(ATOM)，它的原義，就是“不可分的”。十八世紀末，十九世紀初，道爾登(JOHN DALTON)首創原子說(ATOMIC THEORY)認爲宇宙間一切物質，均由有限的元素構成，元素由同類原子所構成，原子則不可再分。一九一叁年，丹麥科學家波爾(BOYLＥ)，經過實驗而獲得的結論：原子可以分爲兩部分，就是電子和核子，電子圍繞著核子而活動，核子堅實而電子含有磁力線。電學專家法拉第(FARADAY)描述原子的形狀，好似星魚，身體小而手臂長，這一概念，甚爲重要，已打破原有的原子獨立存在的概念，說明了物與物之間在互相攝拒、互相影響、相對地存在，這與佛法內“諸法衆緣生”的哲理可以會通。

　　一九○五年，愛因斯坦(EINSTEIN)預測物質與能力可以互相轉變，並認爲極小的物質，可以變成極大的能力。他把物質和能的關系立出一個公式 E=MC*C，Ｅ代表能，M代表物質，C代表光速，C就是光速的自乘，換句話說，物質乘光速自乘的數字，就是能。光速每秒叁十萬公裏，即是說極小的物質可以轉成龐大到驚人的能量。如果把一磅煤轉化爲能，就可變成爲9.6乘以10的17次冪磅的能量。(一呎磅，就是把一磅量的物體，高舉一呎的能量。)

　　他的預測，已由原子分裂的成功而得到完全的證實，原子不可分裂之說，終于打破了，確切地證實了物質和能可以互相轉變的，而更重要的，把不可想像的假設，——極小的物質變爲極大的能力——成爲現實。這是科學史上極端重要和具有革命性的發展。毫無疑義，對于人類生産方式、生活方式，甚至整個曆史，都將有深遠的影響。

　　原子分裂及其它科學上的新發現，對于一般宗教來說，不也啻投下了一枚原子彈，動搖了某些宗教的神造萬物的理論基礎。唯一的例外，就是佛教。科學的發展，不但不足以否定佛教的理論，而且替佛教的理論作了有力的論證。在二千多年前，佛經中就用“芥子納須彌”來說明一種力量，這種力量收縮的時候，可藏之于芥子，釋放的時候，可以大過須彌山，(最大的山，形容其大。)釋迦牟尼佛在過去講法華經時，一坐就是五十劫，(劫是億萬年的長時間)這就是佛家對時空的體證。在愛因斯坦相對論的理論上，如果乘數倍于光速的飛機在太空飛行，時光同樣能不流或倒流，看到過去世的種種事物，這種科學的時空概念，與佛家的時空體證，正複相符。科學界的分裂原子，使極小的物質變成極大的力量，打破了原子不能分裂的理論；在佛教的理論上，如能打破“我執”，同樣可以産生無可比喻的精神力量，不過物理上的力量，可以看到的，精神上的力量，是無法衡量的。用比喻講，覺者破我執後所産生的大智慧與大慈悲，與物質界原子釋放後所産生的光和熱，極爲相似。

　　(2)靜的力學概念演進至相對論動的力學概念：牛頓的靜則恒靜，動則恒動的力學概念，對于地球上各種物理現象的應用是適合的，但對于太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子內部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛頓的定理就無法應用。直到愛因斯坦的相對論問世，新的力學概念，代替了牛頓定理，它認爲動靜相對，絕對動與絕對靜同樣沒有意義，所有一切物質能力都在相對情形下而存在而發展，甚至時間與空間亦屬相對地存在，由空間的變動才能産生時間的概念。現在太空航行中已證實了這一點。對于此後MINKOVSKY創立四度空間的理論，致關重要，所謂四度空間，即是長、闊、高叁度空間加上時間，(也就是時間加空間)物質在叁度空間內存在，並不能充分描述動的宇宙，必須加添一時間因素進去，才能表達宇宙實相。這便是科學的宇宙觀，這種宇宙觀是科學家以數學方式推求出來的，科學家認識這四度空間的宇宙雖是實相，但無法爲我人意識所了解與思議出來，這正與佛法中所說的“一真法界”，或是“諸法實相”一樣，是不可思議的，至少在這一點上和現代科學家所作出的結論是一致的，正如尤智表君在“佛教科學觀”中所說：“科學愈昌明，佛教的教義愈能發揚光大”。佛教的教義，不只經得起科學的考驗，而且科學上的新發現，更有力地爲佛教教義作了注解。

　　科學發達對人類生活的影響

　　(1)從一般的說，科學發達，促進了人類的物質文明，增進了生活的享受；而另一方面，也改變了人類的生活，特別在都市方面，由于工業發達，人口密集，工作繁忙，生活緊張，都市病的患者日益增多，尤其是物質文明高漲的國家，最近報載，英國心理學家霍士稱：“英國成年人有四分之一都有精神病，原因是由于焦慮與恐懼所致。(見一九六四年二月二十一日星島日報)其它工業發達的國家，都有類似的現象。即在本港，過去叁月中，就發生了一百○二起自殺事件，這在農業社會時代，是無法想像的，這可說是科學發達對人類所引致的一種不健康情緒。科學豐富了人類物資生活；也爲人類帶來了更多的煩惱!推其原因，主要的不外下列數點：A、過去維系人心的道德觀念，宗教信仰，由于科學發達而逐漸被沖淡了。B、科學本身並未建立新的道德或新宗教，致使人類精神方出現了真空狀態，失卻了精神的寄托。C、物質方面的成就，增加了人類對物欲的享受，所謂欲壑難填，是現代人苦惱的根源!人除了工作、享樂外，就惶惶然無所適從。

　　(2)就特殊方面講，科學的發達，論證了四度空間的宇宙實相，建立了科學的宇宙觀，在哲學上自有其極重大的意義，但對一般人說來，艱深的數字公式，並無多大用處。不過以佛學觀點看，這種科學宇宙觀，不違乎佛法內的宇宙觀，無異替佛教理論作了科學的說明!同時也構成了使科學與佛法融會貫通的橋梁，故對于佛教來說，卻是極端重要的發展，必然的，有助于今後佛法的發揚光大!

　　對科學應有之認識與評價

　　科學豐富了人類的知識經驗，科學提高了物質的利用，科學滿足了人類的生活享受，科學也造成了足以毀滅人類的武器，科學究竟爲人類帶來幸福抑或罪惡呢

　　這是運用科學的“人”自己的事，科學本身，原是人類的一種工具，無所謂功過，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成災。現在人類對人生宇宙的真理尚未有正確的普遍認識，內心的貪、瞋、癡、疑、慢無法控製，在這時候忽然擁有了絕大毀滅力的核子彈，無異小孩子手執火把，實屬極爲危險的事，我們需冷靜地去面對現實：

　　(1)科學在物質方面的成就，可以增加人類的幸福，也可毀滅整個文化，關鍵所在，還在人類怎樣去運用，是禍是福，仍在人類自己去選擇。

　　(2)科學對于精神方面的研究和成就，遠不如物質方面，相對地，在科學領域中，精神方面就顯得落後，因此，雙方發展失卻平衡，實是增加人類種種困惑、煩惱的主因。

　　(3)由于科學的發展，某些宗教的理論受到破壞；某些社會道德觀念受到影響；某些人精神上喪失信仰，造成人類精神上的空虛和彷徨。

　　(4)科學所作出的宇宙實相的數學公式，很少人能了解它的哲學意義，以致無法成爲一般人追求真理之研究對象，科學所産生出來的“瑰寶”，卻無法爲人普遍享用，以彌補科學所造成的精神上的空虛!

　　這些事實，無論我們喜歡與否，無法否定它的存在，也無法使人類的曆史開倒車!今後人類精神上何去何從

　　應該把已有的豐富科學知識轉過來認識自己——認識自己的本體；認識知識的本源，才能進而認識宇宙人生的實相和真理!于此，只有介紹佛法來解答及解決這個迫切的問題。

　　佛是什麼

　　

　　佛(BUDDHA)是覺悟的人，就是徹底覺悟人生、宇宙實相(REALITY)的人。在我們這個世界裏，第一個大徹大悟的人，是印度釋迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他徹悟宇宙人生真理，…

《佛法在原子時代 一、科學與佛法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…