..續本文上一頁從徹底認識能知的自己是什麼

　　所知的對象又是什麼

　　其間又有什麼關系

　　宇宙間一切事理現象——物理的，生理的，心理的，不離能知、所知以及其間因果變化的關系。這種一切事物變化及其因果關系，總而稱之，便是“法”，了解了這種法法之間的關系，去認識，去體證本來面目，去究竟一切，去尋求覺悟，便是佛法!所以說“佛法不離世間法”，佛法就是對世間法的徹底覺悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可覺悟!亦即是人人都可成爲覺者——佛。

　　法是什麼

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　　依照我們的常識，“法”可以分類，如下表：

　　說明：

　　1、法本體是不可思議，不可說，唯證相應的。方便的說法，在本體裏事與理不是二件事。從事方面說，事物的實相，即是緣起而有的妙有。從理方面說，本體即是理性(真理)緣生而無自性的真空。妙有非實有，所以妙有顯真空之理性。真空非頑空。(執頑空，其實即執實有。)

　　2、佛教哲理是不可說本體的假說，是假立的，比如房屋的圖則(二度空間的)用以說明立體的房屋一樣；又如靜的照片，用以顯示動的人物一樣：哲理與本體的關系，亦複如是。

　　3、科學的假設，亦是實相的投影或圖則，不過因爲它的出發點已假定事物是實有的，實存的，最後推論出事物是相對的有，相對的存在。但因爲研究的是認識的對象，而非認識本體，所以無法體會“假”是“真”的圖則，想從認識對象中去求實相，好象從照相中去找真人，了無可得。

　　4、假如知道了科學假設是“假”的，即可與佛教哲理相融會貫通，以確立對實相的正確認識。

　　5、一般情見，因爲不離愛(情感的)見(理智的)的主觀作用，把實相幻成不正確的圖則，有如戴了有色的眼鏡，看不出事物的本來面目。但是情見雖妄，妄的本質卻也不離實相，只要能除去有色眼鏡(除去情見)實相原在眼前!

　　一般覺證實相的步驟

　　1、從關系性——事物或心物之間相對關系，(因果關系)去了解一切法，去認識法的本性——諸法實相，以獲得正知和産生正信!(從假說裏體悟真理)

　　2、由正信而生的力量，依照因果法則，引發與實相相應之行爲——修持。

　　3、由行爲的逐步成熟，以至圓滿，(即是覺行圓滿)最後究竟，覺證一切法(人生、宇宙)的實相。

　　一是覺；二是行；叁是覺行圓滿，徹證諸法實相，便是佛。依此體證，依此修持而究竟一切徹悟人生宇宙的本體的方法，便是佛法。

　　佛法真理簡介

　　佛經上說明一切世間法的關系，常用“此有故彼有；此無故彼無；此生故彼生；此滅故彼滅。”前二句，說明事物同時相對存在，後二句，說明異時因果關系。前者是橫的說明，後者是縱的說明。第一句和第叁句是“流轉門”，執此而不悟，就難脫出六道輪回。第二和第四句是“還滅門”，能使人超脫生死。總說一切法，是因緣所生的(關系)，是互依互成的相對存在的。龍樹中論偈說得好：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義”。因爲因緣生，所以無自性(無獨存，實存的性質)故說爲空，以破除執有、執實、執常等情見；又因爲無自性，所以一切法是假名有的，以破執實、執空、執斷等情見。于“空”“假”都不執，徹悟空假之理，即是中道。換言之，排除一切主觀的情見執著，觀察非空、非有的一切事物的本體，始能究竟、覺證諸法實相，徹悟人生。

　　這裏有兩點，須附帶說一說：1、佛法是智信，不是迷信。佛法是最客觀的排除我執(主觀)的理智産物，是破除人類暗愚、幻覺和迷信的!有些人指佛法是迷信，只是對佛教的外表有所誤會，佛法經長期來流傳，不免摻雜了當地原有鬼神信仰和某些宗教儀式，使人混淆水清。在中國和日本的佛教，就有摻雜了崇拜祖先或神道說教的色彩。這是學佛的人，應該加以分別和澄清的。2、佛經的文字，過于深奧。高古的文字，使現代人難于理解。這一點，是急需設法改進的。用淺顯的現代文字語言來闡揚佛法，用科學的知識來解釋佛法，彼此互相印證，使大家易于了解，易于起信。佛法是對機而說，說法不對機，等于閑言語，因此，也不應囿于固有方式，應該拈現代的題材，作佛經的诠釋。使人易于了解，易于接受。

　　以上兩點，願已信佛者予以澄清，予以提倡。

　　佛法與科學間的橋梁——真理

　　緣于上面所說佛法和科學的關系，可見非但並不對立，而且有很多通同之點：科學的立場是客觀的，而佛法的立場絕對排除主觀的(我執)。科學是理智的産物，曾經破除人類對物理上的謬見；佛法是理智的徹證，徹底地破除人類心理上的迷執和愚暗。科學家研究方法，依靠邏輯對各種錯綜複雜的事物，進行演繹歸納，經過實驗而作出正確的結論。佛教運用正確的思維方法，更深入地觀照，體證世間一切事物的真相，佛法和科學最終目的，同樣是追求真理!真理可成爲兩者的彙合點，亦是溝通兩者間的橋梁。因此，科學與佛法是互相發揚，相輔相成的。

　　過去許許多多科學上重大的發現，佛教不但不像其它宗教的理論不耐科學的考驗而告破産，相反的，都成了佛法理論的有力注解，證實佛法的偉大和正確性。如上面所提的四度空間，在基本宇宙觀方面，科學與佛法的知見，完全和協而一致，其它方面，多得不勝枚舉——尤智表居士在“佛教科學觀”一書裏，例舉得很多，各位可以參閱。

　　佛法與科學相輔相成

　　科學的發展，無疑已震撼了某些宗教的理論，動搖了某些人的固有信仰，喪失了精神上的寄托，造成了精神上的空虛。但是對佛教來說，科學的發展，是科學替佛教作了科學性的驗證，有力地證實了佛法理論的正確性。以科學的論證，充實了佛法的理論，加強了原有佛教徒的信心，同時也必然的擴張了佛教的新領域——成爲更多人的新信仰!使彷惶歧途喪失信心的人，對人生宇宙，重新建立新信仰，恢複精神和物質的平衡發展，這一點上，科學和佛教的結合，是具有極其重大的意義!同時，運用現代科學的知能，以弘揚佛法，論證佛法，必然使更多人容易起信——特別是服膺科學的知識分子。使科學與佛法爲人類謀幸福的共同目標下，引導人類走向真、善、美、和諧幸福的境地。

　　佛法與科學異同之比較

　　科學與佛法有通同的目標，也有通同的特點，結果也相互助長，相輔相成，但兩者之間，顯然也有方法上的差異，現在把兩者異同之點表列如下：　

　　 現代科學的發展，對于物質方面的成就，無疑大過心理方面的，不及佛教對于心王心所等研究的深入，而心法的生滅變化，又較色法(物質的)靈活而難于捉摸，因此，心法和色法在科學上的發展是不平衡的。也因其如此，今後心法(心理學)在科學上的發展，自有其廣闊的前途。我對于心理學素少研究，但我確信，科學的心理研究及其成就，必將有助于佛理的闡揚，一如科學在色法上的成就，對佛法所作的貢獻一樣。

　　 上面是我對科學與佛法粗淺的看法。也是希望引發各位的興趣，作更深的研討，來發揚佛法的微妙精義，使現代人得益!多謝各位的惠臨。

　　 一九六四年八月二十叁日講于香港中華佛教圖書館通俗佛學講座。

《佛法在原子時代 一、科學與佛法》全文閱讀結束。