..續本文上一頁無論如何，唯有善業能安心，其結果亦能轉成安樂，如是不作善業豈能得安樂？《入行論大疏》诠釋爲：“善業今生當安樂，亦許後世他安樂，倘若不作此善業，如何獲得諸安樂？”

　　子二、作善不厭足之種性是異熟樂

　　 諸欲如刃蜜，貪欲無厭食，福德感樂果，寂滅豈滿足？

　　世間諸貪欲者，如嗜好鋒刃上之蜂蜜，利益小違緣極大而且不易滿足。福德能感受異熟安樂——暫時性安樂之叁善道，和究竟寂滅之解脫道，因此，又爲何須善法欲之滿足？

　　子叁、故宣說喜悅之所爲

　　 爲圓滿所作，如日中熾象，遇池疾奔入，應樂趣善業。

　　爲求圓滿成辦所志求之善事，猶如夏季受陽光照射時，炎熾痛苦之大象，巧遇清涼之池水疾奔入池，故喜悅趣入此善業(其喜悅性亦如是)。

　　壬四、舍力，有二：

　　癸一、無能爲力于善業故暫舍棄，癸二、完成善業後舍棄。

　　癸一、無能爲力于善業故暫舍棄，

　　 身心衰疲時，爲蓄銳暫舍。

　　身體心力衰微疲倦時，無法成辦善事，爲養精蓄銳故，暫時舍棄。

　　癸二、完成善業後舍棄

　　 事成即應舍，爲續行余善。

　　諸聖者于先前已然完成之事，即應舍棄，乃爲求成辦以後愈增衍而普及之善事。

　　辛二、實踐法，有叁：

　　壬一、對治放逸之實踐法，壬二、斷除放逸罪過之法，壬叁、修隨順善事。

　　壬一、對治放逸之實踐法，有二：

　　癸一、不放逸之實踐，癸二、憶念之實踐。

　　癸一、不放逸之實踐

　　 如戰士與敵，鬥劍于陣前，當避煩惱劍，摧毀煩惱敵。

　　譬如身經百戰──勇猛善戰之戰士，與敵人交戰于陣前，不僅未爲敵劍擊中，

　　尚且擊敗敵人。如是避離煩惱劍，惬意縛住諸煩惱，不再受煩惱傷害。

　　癸二、憶念之實踐

　　 臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是失念劍，畏獄速提起。

　　譬如交戰時劍失落于戰場，畏懼故速拾取劍；如是喪失正念之劍，忘失對治放逸之法；故當念及地獄之畏怖業因，迅速提起正念。

　　壬二、斷除放逸罪過之法，有二：

　　癸一、使放逸之罪過不生，癸二、若産生放逸罪過則遮除之。

　　癸一、使放逸之罪過不生

　　 如毒依循血，能速遍全身，如是罪得逞，能遍覆全心。

　　 如執滿油缽，執劍逼身後，懼溢遭其殺，護戒當專注。

　　盡如受毒箭刺傷，其毒依循血液流動，迅速遍滿全身，如是僅一微小罪過，若得逞機會，依此道理，亦將逐漸地遍覆全部人心。猶如某一罪犯執持盛滿芥子油之油缽，小心翼翼地行走，深恐身後有人執劍威逼，唯因油稍一溢出即遭殺害，是故畏懼而謹慎守護油缽。同理，持戒者亦應如是專注守護戒律。

　　癸二、若産生放逸罪過則遮除之

　　 如蛇入懷中，故應急起立，如是睡惰性，皆應速遏止。

　　 一一罪生時，應當深自責，必不令更生，恒思如是行。

　　若生微小罪過，亦將産生極大危害。因此如同毒蛇爬入懷中，應緊急起身。同理，若覺知睡眠或懈怠等情緒降臨，應即迅速遮止。雖如是精勤，難免仍産生微小罪過，應對一一之罪過(自己對自己)深自責備；無論如何，此後不令放逸之罪過發生，恒時如是思惟、如是精勤。

　　壬叁、修隨順善事

　　 謂此等時中，當熏修正念，此因遇明師，或如理行事。

　　如是，值于所作不生放逸罪過，或生放逸罪過而遮除之際，其對治方法即應修習正念，此思惟之因，即能遇善知識或如理行事。《入行論大疏》雲：“獲得。”此“如理行事”爲教義修習方法和取舍方法，爲求清淨墮罪，修懲治犯戒之事。

　　辛叁、自性自在

　　 應于行事前，能行一切事，憶念不放逸，我具輕安行。

　　 如絮極輕盈，隨風任來去，身心輕歡暢，當成辦衆善。

　　無論如何，行善業之前，應如是觀察我實有精進力所能勝任之一切善業，憶念不放逸之教義，我具輕安意樂──心情十分歡暢行善。其目的，盡如風之飄然，棉絮隨而輕盈地飛舞，思惟善行──身、語極具歡暢自在，因此當能成辦一切善業。

《入菩薩行論·善解義海 第七章 精進品》全文閱讀結束。