..续本文上一页无论如何，唯有善业能安心，其结果亦能转成安乐，如是不作善业岂能得安乐？《入行论大疏》诠释为：“善业今生当安乐，亦许后世他安乐，倘若不作此善业，如何获得诸安乐？”

　　子二、作善不厌足之种性是异熟乐

　　 诸欲如刃蜜，贪欲无厌食，福德感乐果，寂灭岂满足？

　　世间诸贪欲者，如嗜好锋刃上之蜂蜜，利益小违缘极大而且不易满足。福德能感受异熟安乐——暂时性安乐之三善道，和究竟寂灭之解脱道，因此，又为何须善法欲之满足？

　　子三、故宣说喜悦之所为

　　 为圆满所作，如日中炽象，遇池疾奔入，应乐趣善业。

　　为求圆满成办所志求之善事，犹如夏季受阳光照射时，炎炽痛苦之大象，巧遇清凉之池水疾奔入池，故喜悦趣入此善业(其喜悦性亦如是)。

　　壬四、舍力，有二：

　　癸一、无能为力于善业故暂舍弃，癸二、完成善业后舍弃。

　　癸一、无能为力于善业故暂舍弃，

　　 身心衰疲时，为蓄锐暂舍。

　　身体心力衰微疲倦时，无法成办善事，为养精蓄锐故，暂时舍弃。

　　癸二、完成善业后舍弃

　　 事成即应舍，为续行余善。

　　诸圣者于先前已然完成之事，即应舍弃，乃为求成办以后愈增衍而普及之善事。

　　辛二、实践法，有三：

　　壬一、对治放逸之实践法，壬二、断除放逸罪过之法，壬三、修随顺善事。

　　壬一、对治放逸之实践法，有二：

　　癸一、不放逸之实践，癸二、忆念之实践。

　　癸一、不放逸之实践

　　 如战士与敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，摧毁烦恼敌。

　　譬如身经百战──勇猛善战之战士，与敌人交战于阵前，不仅未为敌剑击中，

　　尚且击败敌人。如是避离烦恼剑，惬意缚住诸烦恼，不再受烦恼伤害。

　　癸二、忆念之实践

　　 临阵剑失落，畏怖速拾取，如是失念剑，畏狱速提起。

　　譬如交战时剑失落于战场，畏惧故速拾取剑；如是丧失正念之剑，忘失对治放逸之法；故当念及地狱之畏怖业因，迅速提起正念。

　　壬二、断除放逸罪过之法，有二：

　　癸一、使放逸之罪过不生，癸二、若产生放逸罪过则遮除之。

　　癸一、使放逸之罪过不生

　　 如毒依循血，能速遍全身，如是罪得逞，能遍覆全心。

　　 如执满油钵，执剑逼身后，惧溢遭其杀，护戒当专注。

　　尽如受毒箭刺伤，其毒依循血液流动，迅速遍满全身，如是仅一微小罪过，若得逞机会，依此道理，亦将逐渐地遍覆全部人心。犹如某一罪犯执持盛满芥子油之油钵，小心翼翼地行走，深恐身后有人执剑威逼，唯因油稍一溢出即遭杀害，是故畏惧而谨慎守护油钵。同理，持戒者亦应如是专注守护戒律。

　　癸二、若产生放逸罪过则遮除之

　　 如蛇入怀中，故应急起立，如是睡惰性，皆应速遏止。

　　 一一罪生时，应当深自责，必不令更生，恒思如是行。

　　若生微小罪过，亦将产生极大危害。因此如同毒蛇爬入怀中，应紧急起身。同理，若觉知睡眠或懈怠等情绪降临，应即迅速遮止。虽如是精勤，难免仍产生微小罪过，应对一一之罪过(自己对自己)深自责备；无论如何，此后不令放逸之罪过发生，恒时如是思惟、如是精勤。

　　壬三、修随顺善事

　　 谓此等时中，当熏修正念，此因遇明师，或如理行事。

　　如是，值于所作不生放逸罪过，或生放逸罪过而遮除之际，其对治方法即应修习正念，此思惟之因，即能遇善知识或如理行事。《入行论大疏》云：“获得。”此“如理行事”为教义修习方法和取舍方法，为求清净堕罪，修惩治犯戒之事。

　　辛三、自性自在

　　 应于行事前，能行一切事，忆念不放逸，我具轻安行。

　　 如絮极轻盈，随风任来去，身心轻欢畅，当成办众善。

　　无论如何，行善业之前，应如是观察我实有精进力所能胜任之一切善业，忆念不放逸之教义，我具轻安意乐──心情十分欢畅行善。其目的，尽如风之飘然，棉絮随而轻盈地飞舞，思惟善行──身、语极具欢畅自在，因此当能成办一切善业。

《入菩萨行论·善解义海 第七章 精进品》全文阅读结束。