丁五、静虑品，有三：

戊一、结合前章之方式修习静虑之教义，戊二、断除逆缘，戊三、柔和律仪。

戊一、结合前章之方式修习静虑之教义

既发精进已，意当住禅定，诸心散乱者，陷惑獠牙间。

如是“心一等持”之方法：以闻、思等方式，启发精进心后，心意专注于一境相之禅定，是为静虑。《菩萨学集》云：“多闻故修忍，后依住山林。”若谓不修禅定又如何？曰：心意散乱者，犹如陷于烦恼敌之獠牙间，彼当迅速遭烦恼敌摧毁。

戊二、断除逆缘，有二：

己一、总义，己二、详说。

己一、总义

身心若远离，即不生散乱，故应舍世间，尽弃诸俗虑。

散乱心如何断除？身心远离尘嚣，则不生散乱现象。因此断除世间之喧闹，身住阿兰若，尽舍弃欲想等世俗之思虑，乃心之远离。

己二、详说，有二：

庚一、断除世俗尘缘，庚二、舍弃分别见。

庚一、断除世俗尘缘，有二：

辛一、断除喧闹之恶缘，辛二、功德之方式——依住阿兰若之教诫。

辛一、断除喧闹之恶缘，有二：

壬一、产生断除烦嚣恶──之心，壬二、依断除之法。

壬一、产生断除烦嚣恶缘之心

贪恋求利得，不断舍世间，故尽舍彼诸，智者如是修。

禅定之胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，无贪成妙喜。

贪恋有情和欲求之利得等，不能断舍世间尘缘；故欲断烦恼之善巧者，断尽此贪欲，如是修行之。《大乘经庄严论》云：“依止清净地，心止于心性，详观法性故，止定和胜观。”心专注于法性——禅定，由禅定产生现证法性之慧观，或由止观双运而生之慧观，应能摧破根本无明。总之，首先“寻求寂止”，依此法达无贪世间一切尘缘，成办妙喜之境界，此非他法能成就。

壬二、依断除之法，有三：

癸一、内观：有情，癸二、所贪着境之过，癸三、无能力则断除利他之贪着。

癸一、内观：有情，有二：

子一、贪着他有情之过，子二、所贪着境之过。

子一、贪着他有情之过

自身是无常，谁贪无常人，虽经历千生，不见所爱人。

未见则不喜，不能入等至，虽见不知足，如前因爱苦。

若贪诸有情，蔽障清净慧，亦灭厌离心，终遭愁难苦。

若心专念彼，此生将虚度。

自身为无常，任何贪恋无常之善士亲友，此贪恋心虽经历千生，仍然不见可爱之人，因为“贪恋”产生不喜欢之恶业果。若不见所爱之人，心生不乐──意不安乐，且其心亦无法禅定──心一等持；倘若见而不知足，如前所未见之时，仍然承受爱欲之折磨。若贪恋诸有情，则蔽障现见真实义之智慧，亦破灭厌离世俗轮回之心，最后远离厌离心，承受轮回三界之愁苦──专心一意于妻儿身上，渡过时日，不修善业，无意义地虚度此生。

子二、所贪着境之过，有二：

丑一、凡夫耽着境非所依，丑二、届时如何辅助法。

丑一、凡夫耽着境非所依，有三：

寅一、教义，寅二、详解，寅三、结论。

寅一、教义

无常之亲友，坏灭谛实法。行为同凡愚，决定堕恶趣。

行为超凡愚，何故近凡愚？

善天论师主张：贪着无常之亲友，即破坏蕴育而成之解脱法──真常。“凡愚”：乃指老人、凡夫、不知取舍之人等三种，此处指后二种人。此二种人中主要是指后者。若与凡愚具相同之质分——即相似之言行。则决定堕入恶趣；若与诸圣者不同之质分──不随行于正法，引导至其它歧途，故不应接近凡愚(译注：此为中国谚语：“近朱者赤，近墨者黑。”可不慎乎)。

寅二、详解，有二：

卯一、我无益于凡愚，卯二、凡愚不益于我。

卯一、我无益于凡愚

剎那成亲友，须臾复成仇，喜处亦生瞋，凡夫难侍候。

忠告则生瞋，遮反诸善言，若不听善言，瞋怒趣恶道。

短暂间之亲友，稍一不慎须臾间又成仇敌。欢乐之时，劝行善业却生瞋，凡愚确实难侍候。劝说利益善法，却生瞋，不能坦然承受，反而遮止我等有益之善言，亲友若不听闻善意之劝导，将因瞋恨而堕入恶道。

卯二、凡愚不益于我

嫉高竞相等，傲卑赞则骄，逆耳更生瞋，岂从凡得益？

与凡愚相处，必自赞毁他，好谈轮回事，定生不善事。

世俗凡愚中，学问知识较高者则遭妒，知识水平相等者则相互竞争，对于卑劣者则显示高傲，受赞扬时则又骄矜自满，劝说忠言之辞则又逆耳产生瞋恨心，故岂有与凡愚结伴而得到利益？不仅不得利益，与之相处时，经常自赞毁他，欢喜畅谈轮回之事，一切行为皆决定产生不善之事。

寅三、结论

我与凡愚依，唯仅自招损，彼既无益我，我亦无益彼。故应离凡愚。

如是我与凡愚相互依止结伴，唯自招损害外，彼既不能利益我，我亦不能利益彼，故应永远回避凡愚。《本生传》云：“诸凡愚终不闻思，未见法义终不说，结伴凡愚后悔苦，我乞汝最好远离。”

丑二、届时如何辅助法

相遇喜相逢，不宜太亲密，善系凡常情，犹如蜂采蜜，

为法义乞缘，皆如昔未见，住于未相识。

倘若与凡愚相逢，以欢愉之行为相敬之，不宜太亲近，故唯“凡常之情”──善以远离贪、瞋二者之行径；犹如蜜蜂吸取花蜜而不贪恋花朵，唯善说法义为正法，致使弘法合乎行仪等，而乞求缘起后，皆如往昔未见面，处于不相识、无关系之情份。

癸二、所贪着境之过，有二：

子一、贪恋产生痛苦；子二、贪恋现相行境无义。

子一、贪恋产生痛苦

我得多利得，诸人恭敬喜，若特此骄傲，死后定生怖，

故愚痴之意，贪着任何物，彼彼相蕴酿，千倍之痛苦，

故智者不贪，畏怖贪趣恶。

谓我获得诸多名利与恭敬，受多数人之奉迎，类似此骄傲且特殊之我慢，死后决定引生三恶道之怖畏。《慈氏狮子吼请问经》云：“名利、亲友、大施主、学问家，骄矜自满，迅速投生地狱因。”因此，愚昧之心贪着尽所有之利得，与此利得之对境，彼此蕴酿而结合一体，促成千倍之痛苦。“彼彼相蕴酿”利得等求不得之苦，与形成苦之因，谓相互作用。因此，智者绝不贪任何事物，了知若有贪恋，将投生恶道之恐惧。

子二、贪恋现相行境无义，有二：

丑一、利得等之无常，丑二、因赞毁致使喜瞋不合理。

丑一、利得等是无常

应坚定信解，“自性”终舍弃，丰裕多利得，名誉遍称扬，

聚集诸名利，不知何处去？

内心应极坚定信解，诸利得等乃自性无常，终究必定舍弃，如是富裕──诸多利得，与赞扬四海之名誉，临终时无法随行，最后将不知去向何处？

丑二、因赞毁致使喜瞋不合理

若有人毁我，称赞何足喜？若有人赞我，讥毁何足忧？

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