..续本文上一页t">若有人诋毁我，有人称赞我时，焉有何喜悦？若有人称赞我，他人诋毁我，岂有不喜悦？不喜悦，徒增障碍之故。

癸三、无能力则断除利他之贪着

有情种种心，诸佛难称意，劣我何须说，故舍世间念。

渺视贫困者，诋毁财富者，自性难辅助，喜乐云何生？

凡愚若无利，如何喜他人，终不与为友，诸佛曾宣说。

众生具种种心态与意乐，诸佛亦不能圆满彼诸心意，如善星比丘之故事等，卑劣如我何须说？故舍弃结交诸世俗人之思惟。为何说难以侍候？诸世俗者，渺视贫困者，且对富有者说不悦耳之语——嫉妒，无论如何，众生习性难以侍候——本性难以辅助之。我处于彼诸凡愚中，喜悦如何产生？《入行论大疏》之解说有上述“彼诸”之义。若谓是何缘由不与凡愚为友？云“凡愚”：如是若无一增上自利之意义，则不生喜他人之心，故终不与凡愚为友，是乃诸佛所宣说。《诸佛遍入一切处经》：“尽如处兽群，终无喜悦心，如是依凡愚，终无喜悦心。”若作是念，与前述菩萨唯一利他心之说岂不相违？云：不相违。前所说之菩萨，自己权势威德不退失，能自由自在利他事业，初发心之时，深怕受凡愚阻挠，反而退失自在。故虽无法亲自达成利他事业，然应作“利他思惟”之善业，与不舍弃利他之悲心。经云：“既无法利他，恒时思利他，存在彼思惟，彼住利他义。”

辛二、功德之方式——依住阿兰若之教诫，有三：

壬一、产生住阿兰若喜悦心，壬二、断除不喜悦阿兰若之因，

壬三、依止阿兰若之教诫。

壬一、产生住阿兰若喜悦心，有四：

癸一、愿有阿兰若之友伴，癸二、愿安住阿兰若，

癸三、愿持阿兰若之资生财物，癸四、愿思惟之功德。

癸一、愿有阿兰若之友伴

林中诸鸟兽，不作吵杂声，相伴心安乐，何时共安居？

于森林掩蔽之阿兰若，殊胜之友伴——野兽、花鸟、奇树，不作吵杂声，若居住之，内心寂静安乐，思惟何时与彼诸聚居一处之愿望。

癸二、愿安住阿兰若

何时住树下，岩洞或空寺，心毫不眷顾，舍弃尘世贪。

无我所执着，自性极宽畅，无贪自在行，愿我住于此。

依森林居住于山洞，或空无人居之寺庙，或大树底下，如果往昔断弃之家眷等，若不欲再拾回，心终究不眷顾家庭亲友，愿不起贪恋。所处大地，任何人亦无我所之执着，且“自性”宽畅，任何人亦无牵挂、无所贪恋，自由自在地修行，愿我能安住此境。

癸三、愿持阿兰若之资生财物

钵等微劣器，众所舍弃衣，甚而不蔽体，愿无惧而住。

手持黏土所塑之陶钵等微劣资生器物，身穿社会大众所摒弃处——尸林等拾获之布块缝成之粪扫衣，甚而衣不蔽体，对自身亦无特别照顾的享用财物，而且无所畏惧地生活着。

癸四、愿思惟之功德

届时赴尸林，他枯骨我身，悉皆坏灭法，愿如是类推。

每当赴尸林，观见他人之枯骨，回想自己之身躯，最后亦将败坏成如是形相，愿如是思惟之。

壬二、断除不喜悦阿兰若之因

我身之腐烂，恶臭令狐狼，亦不敢趋近，终变成如是。

孑然此一身，俱生骨肉体，亦当各分散，他亲何须说？

生则独自生，死亦独自死，痛苦无人摊，亲眷有何用？

如诸行路人，不执暂居处，如是行有道，不执着生处。

由于舍弃自他之贪恋，我身已然如是腐烂，任一为寻求尸肉之狐狼，亦不敢趋近于前，其余又何须说？终将变成如是，故不应贪恋身体。此世单独生，虽俱生有骨肉手足，肉身败坏时又须各自分离，诸亲友之分离，又何须说？两者终将分散。生时独自生，死时亦独自死，他人既无法分摊我之痛苦，死时作障于自身善行之亲友又有何用，谓亲友对自己无利益。譬如行于道路之旅客，舍弃暂时居处，而持续下一居处，如是，行于三有道上之众生，亦弃舍暂时生处，而执持下一生处，任何身体与亲友，未必是我所能掌握，故应断绝诸贪恋。

壬三、依止阿兰若之教诫

世间皆哀伤，自从四掮夫，尚未抬吾身，乃至住尸林。

无亲亦无怨，独身处兰若，先若视如死，若死无愁苦。

身旁既无人，哀伤或为害，无令人干扰，故修随念佛。

风光明媚处，少害易安乐，寂灭诸散乱，故应独自居。

或谓：犹如身殁后，世间亲友对自己痛苦哀伤，故从四掮夫尚未自家里抬我身至尸林之前，决意隐居阿兰若，但此行有何目的？云：在森林中与任何人无亲无怨故，唯独此身隐居阿兰若，亲眷等早已视同死殁。纵使去逝亦无愁苦，临终之时，身旁无人，亦不受任何亲属因感受死亡而产生哀伤之危害。故现见临终愁苦时，我心丝毫无不安乐，任何人皆不能散乱，此时随念佛等诸善业。诠释隐居之功德后，安居山林之教诫。故安乐于寻获极小伤害、极其风光明媚、身心舒畅之森林，息灭一切身、口、意之散乱，独自安居修行。

庚二、舍弃分别见，有二：

辛一、教义，辛二、详说。辛一、教义

. 遍舍余思虑，我唯独一心，为禅定等持，精勤于调伏。

唯独思惟善行，其余皆舍弃。“余皆我妄觉，不观察他作或未作，善观自心禅定与否？”为增衍菩提心，唯有自心止静等持，故应善观察所调伏之有情而精进。

辛二、详说，有二：

壬一、欲生厌离心，壬二、产生喜住阿兰若心。

壬一、欲生厌离心，有三：

癸一、畏惧果报，癸二、体性不净，癸三、观察不净因之危害。

癸一、畏惧果报

此生与来世，诸欲生败坏，今生砍杀缚，来世入地狱。

诸贪欲者，此生与来世，将引生败坏恶果，今生造成砍杀、束缚有情等恶因，来世将获得堕入地狱等果报。《圣月女授记经》云：“诸嗜欲之奴隶，受劈切割头、眼、手、脚等，贪欲者堕地狱众生，贪欲者趣饿鬼畜生。”《方广大庄严经》云：“诸欲之过尽无余，分别争论具瞋怨，根本愁苦如狱火，以及叶剑林之苦。”

癸二、体性不净，有二：

子一、类如迷离生命之尸体，子二、观察色身之不净。

子一、类如远离生命之尸体，有六：

丑一、贪欲非法，丑二、耽着之邪见不合理，丑三、嫉妒之守护不合理，

丑四、恭敬地奉献不合理，丑五、喜乐觉受不合理，丑六、贪欲拥抱不合理。

丑一、贪欲非法

任何男女前，何故屡祈求？诸罪或恶名，为何不羞惭？

虽怖我亦往，资财亦耗尽，所拥抱为何？彼诸胜乐性，

是枯骨非余。极贪且爱执，非自在自主，何不趣涅槃？

任何男女之贪执；为获得美女而屡次恳求，诸罪恶者或恶名昭彰者，为何不羞惭？即使有断除生命等恐怖，亦勇往直前，而且资财耗尽，若说为了所拥抱之身体──诸美女能生最胜喜乐之境，然而，死殁则唯有枯骨非其它。对此非自主与非自己能掌握、极其贪欲与耽着之美女，为何不舍弃而趣入涅槃？《随念处经》云：“女人能败坏，此世与来生，若欲利自己，须断除女人。”《入行论大疏》云：“此贪欲促成他世或后世，自己对妻子之耽着力。”

丑二、耽着之邪见不合理

. 首先勤抬头，含羞又垂视，新娘见未见，皆以纱覆面。

昔汝困惑容，今明现眼前，灵鹫去其纱，现见为…

《入菩萨行论·善解义海 第八章 静虑品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…