..續本文上一頁t">若有人诋毀我，有人稱贊我時，焉有何喜悅？若有人稱贊我，他人诋毀我，豈有不喜悅？不喜悅，徒增障礙之故。

癸叁、無能力則斷除利他之貪著

有情種種心，諸佛難稱意，劣我何須說，故舍世間念。

渺視貧困者，诋毀財富者，自性難輔助，喜樂雲何生？

凡愚若無利，如何喜他人，終不與爲友，諸佛曾宣說。

衆生具種種心態與意樂，諸佛亦不能圓滿彼諸心意，如善星比丘之故事等，卑劣如我何須說？故舍棄結交諸世俗人之思惟。爲何說難以侍候？諸世俗者，渺視貧困者，且對富有者說不悅耳之語——嫉妒，無論如何，衆生習性難以侍候——本性難以輔助之。我處于彼諸凡愚中，喜悅如何産生？《入行論大疏》之解說有上述“彼諸”之義。若謂是何緣由不與凡愚爲友？雲“凡愚”：如是若無一增上自利之意義，則不生喜他人之心，故終不與凡愚爲友，是乃諸佛所宣說。《諸佛遍入一切處經》：“盡如處獸群，終無喜悅心，如是依凡愚，終無喜悅心。”若作是念，與前述菩薩唯一利他心之說豈不相違？雲：不相違。前所說之菩薩，自己權勢威德不退失，能自由自在利他事業，初發心之時，深怕受凡愚阻撓，反而退失自在。故雖無法親自達成利他事業，然應作“利他思惟”之善業，與不舍棄利他之悲心。經雲：“既無法利他，恒時思利他，存在彼思惟，彼住利他義。”

辛二、功德之方式——依住阿蘭若之教誡，有叁：

壬一、産生住阿蘭若喜悅心，壬二、斷除不喜悅阿蘭若之因，

壬叁、依止阿蘭若之教誡。

壬一、産生住阿蘭若喜悅心，有四：

癸一、願有阿蘭若之友伴，癸二、願安住阿蘭若，

癸叁、願持阿蘭若之資生財物，癸四、願思惟之功德。

癸一、願有阿蘭若之友伴

林中諸鳥獸，不作吵雜聲，相伴心安樂，何時共安居？

于森林掩蔽之阿蘭若，殊勝之友伴——野獸、花鳥、奇樹，不作吵雜聲，若居住之，內心寂靜安樂，思惟何時與彼諸聚居一處之願望。

癸二、願安住阿蘭若

何時住樹下，岩洞或空寺，心毫不眷顧，舍棄塵世貪。

無我所執著，自性極寬暢，無貪自在行，願我住于此。

依森林居住于山洞，或空無人居之寺廟，或大樹底下，如果往昔斷棄之家眷等，若不欲再拾回，心終究不眷顧家庭親友，願不起貪戀。所處大地，任何人亦無我所之執著，且“自性”寬暢，任何人亦無牽挂、無所貪戀，自由自在地修行，願我能安住此境。

癸叁、願持阿蘭若之資生財物

缽等微劣器，衆所舍棄衣，甚而不蔽體，願無懼而住。

手持黏土所塑之陶缽等微劣資生器物，身穿社會大衆所摒棄處——屍林等拾獲之布塊縫成之糞掃衣，甚而衣不蔽體，對自身亦無特別照顧的享用財物，而且無所畏懼地生活著。

癸四、願思惟之功德

屆時赴屍林，他枯骨我身，悉皆壞滅法，願如是類推。

每當赴屍林，觀見他人之枯骨，回想自己之身軀，最後亦將敗壞成如是形相，願如是思惟之。

壬二、斷除不喜悅阿蘭若之因

我身之腐爛，惡臭令狐狼，亦不敢趨近，終變成如是。

孑然此一身，俱生骨肉體，亦當各分散，他親何須說？

生則獨自生，死亦獨自死，痛苦無人攤，親眷有何用？

如諸行路人，不執暫居處，如是行有道，不執著生處。

由于舍棄自他之貪戀，我身已然如是腐爛，任一爲尋求屍肉之狐狼，亦不敢趨近于前，其余又何須說？終將變成如是，故不應貪戀身體。此世單獨生，雖俱生有骨肉手足，肉身敗壞時又須各自分離，諸親友之分離，又何須說？兩者終將分散。生時獨自生，死時亦獨自死，他人既無法分攤我之痛苦，死時作障于自身善行之親友又有何用，謂親友對自己無利益。譬如行于道路之旅客，舍棄暫時居處，而持續下一居處，如是，行于叁有道上之衆生，亦棄舍暫時生處，而執持下一生處，任何身體與親友，未必是我所能掌握，故應斷絕諸貪戀。

壬叁、依止阿蘭若之教誡

世間皆哀傷，自從四掮夫，尚未擡吾身，乃至住屍林。

無親亦無怨，獨身處蘭若，先若視如死，若死無愁苦。

身旁既無人，哀傷或爲害，無令人幹擾，故修隨念佛。

風光明媚處，少害易安樂，寂滅諸散亂，故應獨自居。

或謂：猶如身殁後，世間親友對自己痛苦哀傷，故從四掮夫尚未自家裏擡我身至屍林之前，決意隱居阿蘭若，但此行有何目的？雲：在森林中與任何人無親無怨故，唯獨此身隱居阿蘭若，親眷等早已視同死殁。縱使去逝亦無愁苦，臨終之時，身旁無人，亦不受任何親屬因感受死亡而産生哀傷之危害。故現見臨終愁苦時，我心絲毫無不安樂，任何人皆不能散亂，此時隨念佛等諸善業。诠釋隱居之功德後，安居山林之教誡。故安樂于尋獲極小傷害、極其風光明媚、身心舒暢之森林，息滅一切身、口、意之散亂，獨自安居修行。

庚二、舍棄分別見，有二：

辛一、教義，辛二、詳說。辛一、教義

. 遍舍余思慮，我唯獨一心，爲禅定等持，精勤于調伏。

唯獨思惟善行，其余皆舍棄。“余皆我妄覺，不觀察他作或未作，善觀自心禅定與否？”爲增衍菩提心，唯有自心止靜等持，故應善觀察所調伏之有情而精進。

辛二、詳說，有二：

壬一、欲生厭離心，壬二、産生喜住阿蘭若心。

壬一、欲生厭離心，有叁：

癸一、畏懼果報，癸二、體性不淨，癸叁、觀察不淨因之危害。

癸一、畏懼果報

此生與來世，諸欲生敗壞，今生砍殺縛，來世入地獄。

諸貪欲者，此生與來世，將引生敗壞惡果，今生造成砍殺、束縛有情等惡因，來世將獲得墮入地獄等果報。《聖月女授記經》雲：“諸嗜欲之奴隸，受劈切割頭、眼、手、腳等，貪欲者墮地獄衆生，貪欲者趣餓鬼畜生。”《方廣大莊嚴經》雲：“諸欲之過盡無余，分別爭論具瞋怨，根本愁苦如獄火，以及葉劍林之苦。”

癸二、體性不淨，有二：

子一、類如迷離生命之屍體，子二、觀察色身之不淨。

子一、類如遠離生命之屍體，有六：

醜一、貪欲非法，醜二、耽著之邪見不合理，醜叁、嫉妒之守護不合理，

醜四、恭敬地奉獻不合理，醜五、喜樂覺受不合理，醜六、貪欲擁抱不合理。

醜一、貪欲非法

任何男女前，何故屢祈求？諸罪或惡名，爲何不羞慚？

雖怖我亦往，資財亦耗盡，所擁抱爲何？彼諸勝樂性，

是枯骨非余。極貪且愛執，非自在自主，何不趣涅槃？

任何男女之貪執；爲獲得美女而屢次懇求，諸罪惡者或惡名昭彰者，爲何不羞慚？即使有斷除生命等恐怖，亦勇往直前，而且資財耗盡，若說爲了所擁抱之身體──諸美女能生最勝喜樂之境，然而，死殁則唯有枯骨非其它。對此非自主與非自己能掌握、極其貪欲與耽著之美女，爲何不舍棄而趣入涅槃？《隨念處經》雲：“女人能敗壞，此世與來生，若欲利自己，須斷除女人。”《入行論大疏》雲：“此貪欲促成他世或後世，自己對妻子之耽著力。”

醜二、耽著之邪見不合理

. 首先勤擡頭，含羞又垂視，新娘見未見，皆以紗覆面。

昔汝困惑容，今明現眼前，靈鹫去其紗，現見爲…

《入菩薩行論·善解義海 第八章 靜慮品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…