..续本文上一页处，亲友、财物不随行，士夫趣向任何处，业如阴影紧随身。”

　　丑二、阐述黑、白业果之差别，有二：

　　寅一、特殊之善果，寅二、特殊之罪业。

　　寅一、特殊之善果

　　 住广大妙香清凉莲藏，闻妙食佛语生威德光，

　　 佛光照耀莲花生胜身，妙善位于佛前之菩萨。

　　投生处从狭窄胎藏之腥臭，转化为宽广妙香清凉之莲花藏；从领受风痰之有漏流质物，转变为耳闻佛语，犹如法义滋润产生威德光彩；从出生狭窄之痛苦，经由佛光加持，转变成宽广莲花而生之殊胜身；从士夫之我执，转成安住于无量光佛等面前。彼彼皆得法宝之保护，与世俗凡夫不共之妙善——特别殊胜之菩萨(译注：发菩提心转凡入圣之缘起殊异)。

　　寅二、特殊之罪业

　　 阎魔之狱卒，剥皮受极苦，焰热熔铜液，灌淋无完肤。

　　 灸燃剑矛刺，身割百余块，堕落热铁地，皆由多不善。

　　自己之恶业异熟报，受于阎魔之狱卒将全身剥皮之无尽痛苦，加以极炎热之火熔化之铜水灌淋于身，又以烫热之剑与矛枪之刺，切割全身成百余块后，投于炙热之铁地，此种种皆由诸多大不善业所异熟之无间等地狱。

　　子三、结论：总结胜解之因

　　 故欲求善法，当修习恭敬。

　　故胜解善法，乃为对善恶取舍之欲求心，同时以恭敬心、信实心修习善恶取舍之处。

　　壬二、坚定力(我慢)，有二：

　　癸一、创造坚定心，癸二、安住坚定心。

　　癸一、创造坚定心

　　 以金刚幢轨，行善修信心。

　　 应先观加行，应作不应作，不宜暂莫作，作已不应退。

　　 余生亦成习，当增诸恶苦，他业及他果，卑劣复不成。

　　《大方广经‧金刚幢之第六回向》云：“天子！譬如太阳东升时，不具遮除昏暗与崎岖不平山群之过失，理应遍照大地，菩萨培育利他心已，亦不遮除有情种种之罪过，理应成熟诸有情并导引解脱之道。”上述之仪轨着重根本善业，思惟彻底达成善行而修习坚定力。

　　欲修善行事，先观察自己能成办与否？若能完成即着手实行，若不能即不作。

　　倘若不能成办善业则以不作为佳，既作之则不放弃，若为善而产生退心，则他世之等流果亦承袭此誓愿而有退心之习气；其异熟士用果之罪恶广增痛苦，善行实践不彻底而抛弃──着手他善业，后世时善业与善果二者皆卑劣——不能圆满故，将不能完成善行。

　　癸二、安住坚定心，有二：

　　子一、教义，子二、详说。

　　子一、教义

　　 业、烦恼、能力，三事作我慢。

　　修善业、断烦恼及修善业之能力，这三事具足我慢(译注：慢为舍我其谁之十足信心)。

　　子二、详说，有三：

　　丑一、事业慢，丑二、能力之我慢，丑三、调伏烦恼之我慢(坚定心)。

　　丑一、事业慢

　　 我应独自为，此即事业慢。

　　 世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我应修此。

　　 他尚勤劣业，我岂住悠闲？我慢不作事，无慢为最胜。

　　一切自利、利他之善业，我独自为之，此思惟是事业慢。如是思惟之因，乃诸烦恼者不能自主之故，于此世间若不能成办自利，则众生不能如我作一切自利、利他之事业。虽曰如此，然作是念，不协助卑劣事业？他人尚且承担精勤于卑劣事宜，自己如是漫不经心而不协助乃不应理。若作是念：此事是卑劣，而我特具尊贵──我慢，而不作彼事，是以不具我慢为佳，且应断除我慢之烦恼。

　　丑二、能力之我慢，有四：

　　寅一、能依之种性，寅二、对治我慢之自性，

　　寅三、所断除之卑下慢，寅四、赞许我慢之对治。

　　寅一、能依之种性

　　 乌鸦遇死蛇，行如大鹏鸟，若我太怯弱，小罪亦为损。

　　 怯弱弃勤行，岂能脱贫乏？若起自信力，大障亦难胜。

　　 故心应坚定，摧灭诸罪堕，我为罪所败，超三界可笑。

　　譬如乌鸦遇死蛇之行径，犹如大鹏鸟欺凌蛇之行为；如是，倘若我信心、能力过于脆弱，即使轻微小罪亦能伤害我。欲断除烦恼，具畏惧心而舍弃精勤行，岂能从贫困中解脱？因此欲想产生信心慢和精勤行，亦不为(所断)──大烦恼所得逞，故应坚固信心，摧灭诸罪之堕落。我若为诸罪恶所击败，而欲超越三界，则成贻笑之遐思。

　　寅二、对治我慢之自性

　　 我当胜一切，舍我谁能胜？三世诸菩萨，应住此我慢。

　　佛陀——人狮子，而佛子──菩萨当作是念：我应胜一切所断烦恼，除我之外，谁能胜于所断，谁亦不能达成。应安住于此我慢——坚定信心中。

　　寅三、所断除之卑下慢

　　 有情屈我慢，是惑非自信，勇者不屈敌，慢者制于慢。

　　 充满烦恼慢，因慢趣恶趣，失人间欢乐，为食残之仆。

　　 蠢丑体虚弱，处处受欺凌，具我慢苦行，若属自信者，卑下岂如是？

　　任何众生，内心充满功德等之我慢，将忘失自我；此乃具烦恼者，而非自信者，自信坚定者不为烦恼敌所统御，彼诸烦恼者为我慢之敌所统御。若作是念：受我慢之敌统御岂有过失？曰：烦恼者充满我慢后，将趣入三恶趣，纵然生于人道亦不得喜乐──心意不欢喜，如成为吃食他人残食之奴仆，变得愚蠢、丑恶、体力虚弱，短暂一生皆受他人欺凌。充满我慢之苦行──烦恼者，又具极自信之群族，其心态将极为卑劣而可怜，诚然值得悲悯。

　　寅四、赞许我慢之对治

　　 任一为胜我慢敌、持慢，此乃自信、胜利、英勇性。

　　 任一舍弃、摧灭我慢敌，众生如愿圆满获佛果。

　　任一菩萨为胜于烦恼者──我慢之敌故，坚持我慢之对治──自信心，获得胜利即是英雄。类此任一之补特伽罗，舍弃我慢之敌──决定摧毁我慢心，如是诸众生如愿以偿，历经暂时之分位──三善道，或究竟佛陀之果位，终究圆满菩提心故。

　　丑三、调伏烦恼之我慢(坚信心)

　　 设处烦恼聚，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。

　　 虽遭大危难，人先护眼目，如是虽临危，不受制烦恼。

　　 我宁被烧杀，亦或断头颅，然终不稍让，受制烦恼敌。

　　设若处于诸多烦恼者之群聚，对治各种烦恼相，应须忍耐。譬如狮子处于狐、狼等诸多野兽群中而不受侵害，调伏烦恼者亦不受众多烦恼所干扰。虽面临大畏怖、大危难，亦积极守护眼目，如是面临危难──严厉之烦恼外缘激励，亦不为烦恼所左右。依根本颂之解说，智作慧论师和善天论师主张：大艰苦即“虽处于大痛苦，如尸眼不见”。其中“如尸眼”意为究竟见不着烦恼。如是叙述，既处艰苦三界中，烦恼力究竟不生。我宁受烧毁或杀害，亦或断头颅，此皆不屈挠于烦恼敌，且不受统御。经云：“一切暂时之分位，唯菩提性，余皆不行。”谓寂天论师之说法，难以考察故，各自思惟为佳。

　　壬三、欢喜力，有二：

　　癸一、教义，癸二、详说。

　　癸一、教义

　　 此所作善业，如欲戏乐果，耽着彼善业，喜乐不厌足。

　　菩提心之所作业为何？如喜欢游戏者，欲得游戏快乐之果实，耽着于领受善业，不具满足且融合欢乐中。

　　癸二、详说，有三：

　　子一、作善行之种性足安乐，子二、作善不厌足之种性是异熟乐，

　　子三、故宣说喜悦之所为。

　　子一、作善行之种性是安乐

　　 为乐而作业，成否犹未定，善业能得乐，不作岂有乐？

　　诸世俗者为求自己安乐，虽造业，犹不能确定是否得安乐，…

《入菩萨行论·善解义海 第七章 精进品》全文未完，请进入下页继续阅读…