..续本文上一页、诠释邪见，寅二、断邪见。

　　寅一、诠释邪见

　　 若谓我畏惧，须舍手足等。

　　若谓：如是为菩萨行，必须舍弃手、脚等，则我将感到畏惧？

　　寅二、断邪见，有二：

　　卯一、观待邪见，卯二、断此邪见之习气。

　　卯一、观待邪见

　　 未鉴别轻重，愚者徒自畏。

　　 无量俱胝劫，多次受割截，刺烧复分解，犹未得菩提。

　　 我欲证菩提，此苦有限量，为除腹腔疾，暂受割伤苦。

　　 诸医师治疗，为免除苦疾，为灭诸多苦，当忍轻微苦。

　　 类此凡常法，胜医不使用。极柔和仪轨，治无数大病。

　　不观察轻重之差别，不辨明取舍之善巧，汝唯有畏惧，为了菩提难行不行故，于千万劫里，诸多轮回生死，(善趣时)如割截身体、刺穿身体，(恶趣时)如地狱火烧及被劈裂等之痛苦，此诸途径皆不能获得菩提。为了成就菩提，“此”痛苦是有限量的、短暂的、堪忍的。喻如医治腹中疠疾，拔除痛苦，应能忍受开刀时身体割伤之痛；虽曰医师仅能治疗苦恼之疾病，病者亦应忍受轻微之苦。因此，为求调伏恶趣等诸多痛苦，故应忍受(短暂)苦行之不安乐。胜医王佛陀则不运用如此痛苦之普通医术。菩提心行之仪式极为柔和且易于成办，能根本拔除无数烦恼之大疾苦。智作慧论师与遍照护论师主张：“初发心(资粮道)菩萨不应作舍身之苦行。”

　　卯二、断此邪见之习气

　　 世尊先令行，布施菜肴等，修习微施后，渐能施己肉。

　　 尔时觉自身，犹如菜肴等，彼时舍身肉，于彼有何难？

　　若谓：既然必须舍弃己之身躯等，又何故称其为“柔和”之菩提心行？云：前所未熏习者为求趣入布施之行仪，调御师曰：最初以少量菜肴等卑劣食物作为布施之熏习。如是修习后，渐次地己之身躯亦能舍施；若至炉火纯青之空性境界，任何时刻现见己身皆如菜肴，即能产生毫无耽着之心，此时布施己身等有何困难？

　　丑二、断除须长时修行之忧悔

　　 断恶故无苦，善巧故无忧，如是邪见恶，伤害心与身。

　　 福德令身逸，智慧令心安，利他住轮回，慈悲岂生悔？

　　或作是念：直至轮回不空，为利他而修苦行，将有后悔之痛苦？曰：不然，菩萨因清净罪恶，自身无痛苦，善巧安住于现证空性，内心无不欢喜，如是利他修苦行，岂有后悔、痛苦之“邪见”──对我所耽着之心，以及产生罪恶苦恼危害自身？现证空性者，不仅身、心无痛苦，而且，其福德之异熟果令身体安乐，其博学之智慧令心安乐。为求利他处于轮回中，具慈悲者为何会产生忧悔？

　　子二、实有意乐之因

　　 此菩提心力，灭尽宿恶业，聚集福德海，故胜诸声闻。

　　 尽除诸疲厌，驾御菩提马，从乐趋胜乐，智者谁退怯？

　　菩萨是以菩提心之力，清净痛苦因——宿昔之罪恶，摄诸安乐因──福德之大海，诠释殊胜于诸声闻。因此，智作慧论师与善天论师诠释此乃菩萨较之声闻愈能快速成就菩提。如是，遮除一切疲倦与忧苦，驾御菩提心马，从安乐处逐步趋向愈殊胜之安乐，了知功过之智者，谁会退怯而怠惰？

　　己三、宣扬对治逆缘之方法，有二：

　　庚一、教义，庚二、详说。

　　庚一、教义

　　 成办众生义，希求坚喜舍，信乐畏痛苦，能生希求力，

　　 如是断逆品，希慢喜舍等，实践统心力，勤奋增精进。

　　成办众生世间和出世间之利益，摧服所断除之敌障──懈怠等锐军，谓之“信乐”；《入行论大疏》云：“(善法)欲，于此解释为欲许成办善行。”喇嘛邦译师认为；信乐于梵文中有善法欲之意义。值此之际则谓：一切信乐之辞，应了知为善法欲。信乐又有几种诠释：一、信乐善法之欲。二、趣善法之坚固不退心──终究圆满。三、于善业具增上喜乐心。四、值重要之目的时，舍弃所断之怠惰等。信乐：亦即畏惧恶业果报之痛苦，产生思惟信乐之利益，断除精进之逆品──怠惰，增广精进而不懈怠。以何方法实行信乐？即叙述精进之理趣，舍弃坚实我慢、喜乐、怠惰等等，实践于取舍之对象，作为统御身心之力量。

　　庚二、详说，有三：

　　辛一、产生助缘，辛二、实践法，辛三、自性自在。

　　辛一、产生助缘，有四：

　　壬一、胜解(信乐)，壬二、坚定力(我慢)，壬三、欢喜力，壬四、舍力。

　　壬一、胜解(信乐)，有三：

　　癸一、无胜解之过，癸二、胜解之利德，癸三、依胜解因之方式而生胜解。

　　癸一、无胜解之过，有三：

　　子一、不能胜解，子二、不能胜解之因，

　　子三、思惟无胜解善法之过，而诠说舍善法不合理。

　　子一、不能胜解

　　 我应当灭除，自他诸过失，然尽一一过，须历经劫海。

　　 若我未现见，灭过精进分，堕无量苦处，我心岂不碎？

　　 故应勤引发，自他诸功德，然修一一德，亦须历劫海。

　　 我终未生起，修此德一分。如是获生身，无义太希奇！

　　我发菩提心，必得灭尽无量自他之过失；尽除所有过失尚须劫海之时间，故理应精进。若我未现见精进勇猛灭除恶业之一分，将堕无量苦之恶趣，则我心为何不破碎？如是我所成办之自他诸多功德，亦须劫海长时修习，目前我却依旧不生起修习彼诸功德之思惟。既然难以获得暇满之所依身──此世之生身(今已得)，我竟做些无义之事，呜呼！极稀奇！

　　子二、不能胜解之因

　　 我未供世尊，未施喜庆乐，未修作佛事，未满贫者愿，

　　 未作无畏施，苦恼者不乐，我生唯一苦，和住母胎苦。

　　若谓我所未作等事，犹如遍照护论师所主张无义之事。以结合前一偈颂。《入行论大疏》云：“多次提及未供养世尊，未施于有情大喜庆之快乐，未作佛事、未圆满贫困者之意愿，以及于畏惧者不施于无畏施等，依次谓：不作法施、财施、无畏施之说。”智作慧论师与遍照护论师皆主张，作佛事乃指供献于佛塔庙之事。对诸苦难者不施安乐，唯有产生痛苦之果报和住母胎之痛苦，以致未完成获得暇满人身之最终目的。

　　子三、思惟无胜解善法之过，而诠说舍善法不合理

　　 我从昔至今，正法离胜解，感如此困乏，谁舍法胜解？

　　自宿昔以至现今，我远离胜解佛法，因而感受生命如此之贫困与乏味；此诠释乃《入行论大疏》所提及。具智慧者，谁愿舍弃法之胜解？

　　癸二、胜解之利德

　　 佛说一切善，根本为胜解。

　　《海慧菩萨请问经》云：“诸善法，一切之根本为胜解。”即说诸善法之根本乃胜解。《大宝积经文殊师利授记会》云：“诸法为众缘，根本住希求。”

　　癸三、依胜解因之方式而生胜解，有三：

　　子一、教义，子二、详解，子三、结论：总结胜解之因。

　　子一、教义

　　 胜解之根本，恒修异熟果。

　　谓胜解如何产生？云：胜解之根本是恒时修习思惟，领受善恶之异熟果。

　　子二、详解，有二：

　　丑一、总说黑、白业果，丑二、阐述黑、白业果之差别。

　　丑一、总说黑、白业果

　　 痛苦不安乐，种种诸畏怖，诸所求远离，皆从罪行生。

　　 意想所作善，无论至何处，各自之福德，善果皆现前。

　　 恶者虽求乐，无论至何处，各自之罪行，痛苦所摧毁。

　　依诸恶行之因而生之异熟果，有：一、前五根识之痛苦，二、有意识之不安乐，三、种种之畏怖，四、诸希求不得之苦等。“意想”即欲求之动念而产生之善行，无论趣向何处，此善行与相对之福德果报皆将显现。虽作恶行却欲得安乐，然而无论于何处，彼恶行与罪报，皆将痛苦地摧毁身心。《劝诫王论》云：“临危神识趣何…

《入菩萨行论·善解义海 第七章 精进品》全文未完，请进入下页继续阅读…