..續本文上一頁、诠釋邪見，寅二、斷邪見。

　　寅一、诠釋邪見

　　 若謂我畏懼，須舍手足等。

　　若謂：如是爲菩薩行，必須舍棄手、腳等，則我將感到畏懼？

　　寅二、斷邪見，有二：

　　卯一、觀待邪見，卯二、斷此邪見之習氣。

　　卯一、觀待邪見

　　 未鑒別輕重，愚者徒自畏。

　　 無量俱胝劫，多次受割截，刺燒複分解，猶未得菩提。

　　 我欲證菩提，此苦有限量，爲除腹腔疾，暫受割傷苦。

　　 諸醫師治療，爲免除苦疾，爲滅諸多苦，當忍輕微苦。

　　 類此凡常法，勝醫不使用。極柔和儀軌，治無數大病。

　　不觀察輕重之差別，不辨明取舍之善巧，汝唯有畏懼，爲了菩提難行不行故，于千萬劫裏，諸多輪回生死，(善趣時)如割截身體、刺穿身體，(惡趣時)如地獄火燒及被劈裂等之痛苦，此諸途徑皆不能獲得菩提。爲了成就菩提，“此”痛苦是有限量的、短暫的、堪忍的。喻如醫治腹中疠疾，拔除痛苦，應能忍受開刀時身體割傷之痛；雖曰醫師僅能治療苦惱之疾病，病者亦應忍受輕微之苦。因此，爲求調伏惡趣等諸多痛苦，故應忍受(短暫)苦行之不安樂。勝醫王佛陀則不運用如此痛苦之普通醫術。菩提心行之儀式極爲柔和且易于成辦，能根本拔除無數煩惱之大疾苦。智作慧論師與遍照護論師主張：“初發心(資糧道)菩薩不應作舍身之苦行。”

　　卯二、斷此邪見之習氣

　　 世尊先令行，布施菜肴等，修習微施後，漸能施己肉。

　　 爾時覺自身，猶如菜肴等，彼時舍身肉，于彼有何難？

　　若謂：既然必須舍棄己之身軀等，又何故稱其爲“柔和”之菩提心行？雲：前所未熏習者爲求趣入布施之行儀，調禦師曰：最初以少量菜肴等卑劣食物作爲布施之熏習。如是修習後，漸次地己之身軀亦能舍施；若至爐火純青之空性境界，任何時刻現見己身皆如菜肴，即能産生毫無耽著之心，此時布施己身等有何困難？

　　醜二、斷除須長時修行之憂悔

　　 斷惡故無苦，善巧故無憂，如是邪見惡，傷害心與身。

　　 福德令身逸，智慧令心安，利他住輪回，慈悲豈生悔？

　　或作是念：直至輪回不空，爲利他而修苦行，將有後悔之痛苦？曰：不然，菩薩因清淨罪惡，自身無痛苦，善巧安住于現證空性，內心無不歡喜，如是利他修苦行，豈有後悔、痛苦之“邪見”──對我所耽著之心，以及産生罪惡苦惱危害自身？現證空性者，不僅身、心無痛苦，而且，其福德之異熟果令身體安樂，其博學之智慧令心安樂。爲求利他處于輪回中，具慈悲者爲何會産生憂悔？

　　子二、實有意樂之因

　　 此菩提心力，滅盡宿惡業，聚集福德海，故勝諸聲聞。

　　 盡除諸疲厭，駕禦菩提馬，從樂趨勝樂，智者誰退怯？

　　菩薩是以菩提心之力，清淨痛苦因——宿昔之罪惡，攝諸安樂因──福德之大海，诠釋殊勝于諸聲聞。因此，智作慧論師與善天論師诠釋此乃菩薩較之聲聞愈能快速成就菩提。如是，遮除一切疲倦與憂苦，駕禦菩提心馬，從安樂處逐步趨向愈殊勝之安樂，了知功過之智者，誰會退怯而怠惰？

　　己叁、宣揚對治逆緣之方法，有二：

　　庚一、教義，庚二、詳說。

　　庚一、教義

　　 成辦衆生義，希求堅喜舍，信樂畏痛苦，能生希求力，

　　 如是斷逆品，希慢喜舍等，實踐統心力，勤奮增精進。

　　成辦衆生世間和出世間之利益，摧服所斷除之敵障──懈怠等銳軍，謂之“信樂”；《入行論大疏》雲：“(善法)欲，于此解釋爲欲許成辦善行。”喇嘛邦譯師認爲；信樂于梵文中有善法欲之意義。值此之際則謂：一切信樂之辭，應了知爲善法欲。信樂又有幾種诠釋：一、信樂善法之欲。二、趣善法之堅固不退心──終究圓滿。叁、于善業具增上喜樂心。四、值重要之目的時，舍棄所斷之怠惰等。信樂：亦即畏懼惡業果報之痛苦，産生思惟信樂之利益，斷除精進之逆品──怠惰，增廣精進而不懈怠。以何方法實行信樂？即敘述精進之理趣，舍棄堅實我慢、喜樂、怠惰等等，實踐于取舍之對象，作爲統禦身心之力量。

　　庚二、詳說，有叁：

　　辛一、産生助緣，辛二、實踐法，辛叁、自性自在。

　　辛一、産生助緣，有四：

　　壬一、勝解(信樂)，壬二、堅定力(我慢)，壬叁、歡喜力，壬四、舍力。

　　壬一、勝解(信樂)，有叁：

　　癸一、無勝解之過，癸二、勝解之利德，癸叁、依勝解因之方式而生勝解。

　　癸一、無勝解之過，有叁：

　　子一、不能勝解，子二、不能勝解之因，

　　子叁、思惟無勝解善法之過，而诠說舍善法不合理。

　　子一、不能勝解

　　 我應當滅除，自他諸過失，然盡一一過，須曆經劫海。

　　 若我未現見，滅過精進分，墮無量苦處，我心豈不碎？

　　 故應勤引發，自他諸功德，然修一一德，亦須曆劫海。

　　 我終未生起，修此德一分。如是獲生身，無義太希奇！

　　我發菩提心，必得滅盡無量自他之過失；盡除所有過失尚須劫海之時間，故理應精進。若我未現見精進勇猛滅除惡業之一分，將墮無量苦之惡趣，則我心爲何不破碎？如是我所成辦之自他諸多功德，亦須劫海長時修習，目前我卻依舊不生起修習彼諸功德之思惟。既然難以獲得暇滿之所依身──此世之生身(今已得)，我竟做些無義之事，嗚呼！極稀奇！

　　子二、不能勝解之因

　　 我未供世尊，未施喜慶樂，未修作佛事，未滿貧者願，

　　 未作無畏施，苦惱者不樂，我生唯一苦，和住母胎苦。

　　若謂我所未作等事，猶如遍照護論師所主張無義之事。以結合前一偈頌。《入行論大疏》雲：“多次提及未供養世尊，未施于有情大喜慶之快樂，未作佛事、未圓滿貧困者之意願，以及于畏懼者不施于無畏施等，依次謂：不作法施、財施、無畏施之說。”智作慧論師與遍照護論師皆主張，作佛事乃指供獻于佛塔廟之事。對諸苦難者不施安樂，唯有産生痛苦之果報和住母胎之痛苦，以致未完成獲得暇滿人身之最終目的。

　　子叁、思惟無勝解善法之過，而诠說舍善法不合理

　　 我從昔至今，正法離勝解，感如此困乏，誰舍法勝解？

　　自宿昔以至現今，我遠離勝解佛法，因而感受生命如此之貧困與乏味；此诠釋乃《入行論大疏》所提及。具智慧者，誰願舍棄法之勝解？

　　癸二、勝解之利德

　　 佛說一切善，根本爲勝解。

　　《海慧菩薩請問經》雲：“諸善法，一切之根本爲勝解。”即說諸善法之根本乃勝解。《大寶積經文殊師利授記會》雲：“諸法爲衆緣，根本住希求。”

　　癸叁、依勝解因之方式而生勝解，有叁：

　　子一、教義，子二、詳解，子叁、結論：總結勝解之因。

　　子一、教義

　　 勝解之根本，恒修異熟果。

　　謂勝解如何産生？雲：勝解之根本是恒時修習思惟，領受善惡之異熟果。

　　子二、詳解，有二：

　　醜一、總說黑、白業果，醜二、闡述黑、白業果之差別。

　　醜一、總說黑、白業果

　　 痛苦不安樂，種種諸畏怖，諸所求遠離，皆從罪行生。

　　 意想所作善，無論至何處，各自之福德，善果皆現前。

　　 惡者雖求樂，無論至何處，各自之罪行，痛苦所摧毀。

　　依諸惡行之因而生之異熟果，有：一、前五根識之痛苦，二、有意識之不安樂，叁、種種之畏怖，四、諸希求不得之苦等。“意想”即欲求之動念而産生之善行，無論趣向何處，此善行與相對之福德果報皆將顯現。雖作惡行卻欲得安樂，然而無論于何處，彼惡行與罪報，皆將痛苦地摧毀身心。《勸誡王論》雲：“臨危神識趣何…

《入菩薩行論·善解義海 第七章 精進品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…