丁四、精进品，有二：

　　戊一、结合前文之方式，创造精进之教义，戊二、叙述精进性质。

　　戊一、结合前文之方式，创造精进之教义

　　 忍已创精进，精进住菩提，无勤福不生，如无风不动。

　　如是具足忍辱性，创造精进之精神，如是具足精进性，始能安住生菩提心。若无精进意志，则不生菩提之因──福德与智慧。喻如若无风则无飘荡。

　　戊二、叙述精进性质，有三：

　　己一、认识精进，己二、断除精进之逆缘，己三、宣扬对治逆缘之方法。

　　己一、认识精进

　　 “勤”意乐善法。

　　云何精进？从欣喜产生意乐善行之业相。

　　己二、断除精进之逆缘，有二：

　　庚一、叙述所断之怠情；庚二、断除之方法。

　　庚一、叙述所断之怠惰

　　 叙说其逆品，耽懈怠劣事，胆怯而自轻。

　　精进之逆缘──懒惰之分析有三：一、善业之逆缘──无善业前行之懒惰，二、耽着于“不善业”；恶行和无记，三、我不能成办善行──胆怯后自我卑辱性。

　　庚二、断除之方法，有三：

　　辛一、断除非善业前行，辛二、断除耽着恶行，辛三、断除胆怯之怠惰。

　　辛一、断除非善业之前行，有二：

　　壬一、认识怠惰之因，壬二、断除怠惰之因。

　　壬一、认识怠惰之因

　　 怠惰尝乐味，贪欲爱睡眠，不厌轮回苦，当生增懈怠。

　　懈怠：不精进于善行，心意安逸而住于享受安乐一味──耽着安乐，增上贪欲而依止睡眠，不厌离轮回之苦，常生怠惰。如《入行论大疏》云：“不厌轮回苦，懈怠而享乐，又从享乐中孳生昏睡、欲念。”

　　壬一、断除怠惰之因，有二：

　　癸一、产生精进之思惟，癸二、修习精进之加行以断诸怠惰。

　　癸一、产生精进之思惟，有二：

　　子一、思惟今世之无常。子二、思惟后世之痛苦。

　　子一、思惟今世之无常，有二：

　　丑一、思惟无常真实性之激励，丑二、思惟急速死亡之激励。

　　丑一、思惟无常真实性之激励

　　 惑网所笼罩，次趣投生网，终入死神口，云何犹不知？

　　 渐次杀吾类，汝岂不见乎？然依睡眠者，如牛见屠夫。

　　 封闭诸道路，死神正观望，此时汝为何，贪食且耽眠。

　　我由三毒烦恼网笼罩，为烦恼所驱使，刚趣入投生之罪网，忽又入于死神口中，为何至今”仍不醒悟？自己之种(宗)族，渐次地遭死神吞没，汝岂未现见？如是悠哉！仍依于睡眠不做善行为何因？犹如牛只虽视屠夫依次宰杀牛群，依然昏睡，诚然愚蠢！犹如一切通道皆已封闭，变成死神观待杀害之对象，为何汝仍耽于食啖、昏睡？《本生传》云：“一切众生为死神封闭诸道路，又毫无疑虑之贪等欢喜行，明知众生如是被安置，凡夫无惧极鲜少。”

　　丑二、思惟急速死亡之激励，有二：

　　寅一、教义，寅二、详说。

　　寅一、教义

　　. 急速当死亡，届时积资粮，届时方断怠，非时有何用？

　　若作是念：既然决定会死，接近死亡时才修善，可行乎？《亲友书》云：“今世业风多危害，生命如水泡无常，由出入息之昏睡，云何醒悟？极稀有！”自了知将急速地死亡，至未死之间，须积集福德资粮。即使临死之时，断除怠惰，虽曰能修善行，然总非时宜，纵有断除怠惰之心，有何用？此乃无意义。

　　寅二、详说

　　 尚未作始作，或唯作一半，突然死神至，呜呼吾命休！

　　 忧愁眼红肿，面颊双泪垂，亲友已绝望，如见阎魔使。

　　 忆罪故忧苦，耳闻地狱声，惧不净玷身，狂乱时何为？

　　当善行──未做、或才开始、或做一半──转瞬间死神降临，始哀叹思惟：“我即将死矣！”家人忧愁地红肿双眼而流泪，诸亲友对我之生命感到绝望，我犹如遭地府差遣带到地狱，忆念自己之罪恶极感苦恼，听闻地狱之哀叹声，思惟我亦将趣入彼。惊惧中，不由自主而流诸不净，故玷污身体且痛苦几至发狂，此时思惟欲作善行，可能否？曰：绝不可能。

　　子二、思惟后世之痛苦

　　 汝犹待宰鱼，若今世畏惧，作恶难忍苦，地狱何须说？

　　 沸水所触着，细肉极烫伤，己作狱业者，云何处安乐？

　　 不劳冀得果，弱者偏多害，如死神和天，哀叹苦所害。

　　汝若今世死，犹如活鱼翻滚热沙中，今世极恐怖，乃作罪恶之果报，后世领受不堪忍之地狱诸痛苦，又何须说？应畏惧！如云：“闻、见地狱图，忆、比度色身，亦若生畏惧，领受异熟果，不堪何须说？”于地狱中，熟滚之熔铜水，若触及身体嫩肉，将产生极热之痛苦。若已作投生地狱之恶业，为何尚如是处于安乐？既无精勤于善业之因，又期许安乐之果报，以及意志脆弱者──不堪忍，若面临诸多危害，犹如被死神所掌握，诸有情仍贪图欲与天长寿而住，妄想获得所不能期许之事实，又为痛苦所摧毁迫害，故以悲悯之情感伤而言：“哀哉！”

　　癸二、修习精进之加行以断诸怠惰

　　 依此人身筏，能渡苦瀑流，此筏难复得，愚者勿贪睡。

　　依此人身之舟筏，愿能渡过痛苦之生死瀑流，此人身之舟筏，来世甚难再获得，唉！愚痴者于须精进之时(依得善趣之人身)，莫贪睡，以叙明愿断一切怠惰。

　　辛二、断除耽着恶行

　　 舍胜喜乐法，无边欢喜因，为何汝喜欢，散掉等苦因？

　　舍弃了最殊胜喜乐之“作正法事业”──亦即无量无边之欢喜因，汝为何喜欢──身心掉举、散乱、言语之嬉笑、歌曲等成为痛苦之因呢？应不喜欢才合理。

　　辛三、断除胆怯之怠惰，有二：

　　壬一、教义，壬二、详说。

　　壬一、教义

　　 精进积资粮，承担能自主，自他平等观，修自他互换。

　　喻如诸王以四法(马军、象军、车军、步军)战胜敌人，统理国家，菩萨战胜“所断”之烦恼，皆先思惟无懈怠地穿着精进之铠甲，其次积集四资粮，再以真诚承担正念、正知──破斥邪恶、能立福慧双修，其次修习对治自己之身、口、意，修习“自他平等”，与“自他互换”之精神。

　　壬二、详说，有二：

　　癸一、修习对治无能力成就菩提因之思惟，

　　癸二、修习对治怠惰难修菩提缘之思惟。

　　癸一、修习对治无能力成就菩提因之思惟

　　 我岂得菩提，不应自怠惰，如来实语者，说此真实语。

　　 诸蚊蚋虻蝇，如是诸昆虫，若发精进力，得无上菩提。

　　 我既生为人，明知利与害，不舍菩提行，岂不得菩提。

　　怠惰者曰：“我岂能得菩提？”作为不修“菩提心”搪塞之词，如是如来唯一说真实语者，说此真实文句。《妙臂菩萨请问经》云：“所有蚊、蝇、虻、蜜蜂等各种昆虫，若牠们一起精进力，亦能现证难得之无上菩提。”复次，菩萨如是真实学习，任何狮子、虎、狗、狼、灵鹫、鹤、乌鸦、猫头鹰、昆虫、蚊虻、蜜蜂、果蝇等，若它们能修成无上菩提之佛果，则如我拥有人身之寿命，又为何不能获得菩提？丧失精进心。《梦示经》云：“任一唯仅少功德，护增上心得菩提。”此说之原因，乃一切有情实有佛性之故。一般众生有两种种性：一曰真如法性之种性是心法；二曰清净种性(无分别智)，是涤净尽所有污垢，或是于心识中拥有善业熏习。前述之真如法性遍满一切众生，《佛性论》云：“圆满之佛身，变成无二体性故，若有种性一切身，恒时具有佛性(无漏慧)。”如我投生于人之种性，能了知利害之意识故，若不舍菩提行，则我为何不能证得圆满菩提。

　　癸二、修习对治怠惰难修菩提缘之思惟，有二：

　　子一、无胆怯(怠惰)之因，子二、实有意乐之因。

　　子一、无胆怯(怠惰)之因，有二：

　　丑一、断除难以实行之畏惧，丑二、断除须长时修行之忧悔。

　　丑一、断除难以实行之畏惧，有二：

　　寅一…

《入菩萨行论·善解义海 第七章 精进品》全文未完，请进入下页继续阅读…