丁四、精進品，有二：

　　戊一、結合前文之方式，創造精進之教義，戊二、敘述精進性質。

　　戊一、結合前文之方式，創造精進之教義

　　 忍已創精進，精進住菩提，無勤福不生，如無風不動。

　　如是具足忍辱性，創造精進之精神，如是具足精進性，始能安住生菩提心。若無精進意志，則不生菩提之因──福德與智慧。喻如若無風則無飄蕩。

　　戊二、敘述精進性質，有叁：

　　己一、認識精進，己二、斷除精進之逆緣，己叁、宣揚對治逆緣之方法。

　　己一、認識精進

　　 “勤”意樂善法。

　　雲何精進？從欣喜産生意樂善行之業相。

　　己二、斷除精進之逆緣，有二：

　　庚一、敘述所斷之怠情；庚二、斷除之方法。

　　庚一、敘述所斷之怠惰

　　 敘說其逆品，耽懈怠劣事，膽怯而自輕。

　　精進之逆緣──懶惰之分析有叁：一、善業之逆緣──無善業前行之懶惰，二、耽著于“不善業”；惡行和無記，叁、我不能成辦善行──膽怯後自我卑辱性。

　　庚二、斷除之方法，有叁：

　　辛一、斷除非善業前行，辛二、斷除耽著惡行，辛叁、斷除膽怯之怠惰。

　　辛一、斷除非善業之前行，有二：

　　壬一、認識怠惰之因，壬二、斷除怠惰之因。

　　壬一、認識怠惰之因

　　 怠惰嘗樂味，貪欲愛睡眠，不厭輪回苦，當生增懈怠。

　　懈怠：不精進于善行，心意安逸而住于享受安樂一味──耽著安樂，增上貪欲而依止睡眠，不厭離輪回之苦，常生怠惰。如《入行論大疏》雲：“不厭輪回苦，懈怠而享樂，又從享樂中孳生昏睡、欲念。”

　　壬一、斷除怠惰之因，有二：

　　癸一、産生精進之思惟，癸二、修習精進之加行以斷諸怠惰。

　　癸一、産生精進之思惟，有二：

　　子一、思惟今世之無常。子二、思惟後世之痛苦。

　　子一、思惟今世之無常，有二：

　　醜一、思惟無常真實性之激勵，醜二、思惟急速死亡之激勵。

　　醜一、思惟無常真實性之激勵

　　 惑網所籠罩，次趣投生網，終入死神口，雲何猶不知？

　　 漸次殺吾類，汝豈不見乎？然依睡眠者，如牛見屠夫。

　　 封閉諸道路，死神正觀望，此時汝爲何，貪食且耽眠。

　　我由叁毒煩惱網籠罩，爲煩惱所驅使，剛趣入投生之罪網，忽又入于死神口中，爲何至今”仍不醒悟？自己之種(宗)族，漸次地遭死神吞沒，汝豈未現見？如是悠哉！仍依于睡眠不做善行爲何因？猶如牛只雖視屠夫依次宰殺牛群，依然昏睡，誠然愚蠢！猶如一切通道皆已封閉，變成死神觀待殺害之對象，爲何汝仍耽于食啖、昏睡？《本生傳》雲：“一切衆生爲死神封閉諸道路，又毫無疑慮之貪等歡喜行，明知衆生如是被安置，凡夫無懼極鮮少。”

　　醜二、思惟急速死亡之激勵，有二：

　　寅一、教義，寅二、詳說。

　　寅一、教義

　　. 急速當死亡，屆時積資糧，屆時方斷怠，非時有何用？

　　若作是念：既然決定會死，接近死亡時才修善，可行乎？《親友書》雲：“今世業風多危害，生命如水泡無常，由出入息之昏睡，雲何醒悟？極稀有！”自了知將急速地死亡，至未死之間，須積集福德資糧。即使臨死之時，斷除怠惰，雖曰能修善行，然總非時宜，縱有斷除怠惰之心，有何用？此乃無意義。

　　寅二、詳說

　　 尚未作始作，或唯作一半，突然死神至，嗚呼吾命休！

　　 憂愁眼紅腫，面頰雙淚垂，親友已絕望，如見閻魔使。

　　 憶罪故憂苦，耳聞地獄聲，懼不淨玷身，狂亂時何爲？

　　當善行──未做、或才開始、或做一半──轉瞬間死神降臨，始哀歎思惟：“我即將死矣！”家人憂愁地紅腫雙眼而流淚，諸親友對我之生命感到絕望，我猶如遭地府差遣帶到地獄，憶念自己之罪惡極感苦惱，聽聞地獄之哀歎聲，思惟我亦將趣入彼。驚懼中，不由自主而流諸不淨，故玷汙身體且痛苦幾至發狂，此時思惟欲作善行，可能否？曰：絕不可能。

　　子二、思惟後世之痛苦

　　 汝猶待宰魚，若今世畏懼，作惡難忍苦，地獄何須說？

　　 沸水所觸著，細肉極燙傷，己作獄業者，雲何處安樂？

　　 不勞冀得果，弱者偏多害，如死神和天，哀歎苦所害。

　　汝若今世死，猶如活魚翻滾熱沙中，今世極恐怖，乃作罪惡之果報，後世領受不堪忍之地獄諸痛苦，又何須說？應畏懼！如雲：“聞、見地獄圖，憶、比度色身，亦若生畏懼，領受異熟果，不堪何須說？”于地獄中，熟滾之熔銅水，若觸及身體嫩肉，將産生極熱之痛苦。若已作投生地獄之惡業，爲何尚如是處于安樂？既無精勤于善業之因，又期許安樂之果報，以及意志脆弱者──不堪忍，若面臨諸多危害，猶如被死神所掌握，諸有情仍貪圖欲與天長壽而住，妄想獲得所不能期許之事實，又爲痛苦所摧毀迫害，故以悲憫之情感傷而言：“哀哉！”

　　癸二、修習精進之加行以斷諸怠惰

　　 依此人身筏，能渡苦瀑流，此筏難複得，愚者勿貪睡。

　　依此人身之舟筏，願能渡過痛苦之生死瀑流，此人身之舟筏，來世甚難再獲得，唉！愚癡者于須精進之時(依得善趣之人身)，莫貪睡，以敘明願斷一切怠惰。

　　辛二、斷除耽著惡行

　　 舍勝喜樂法，無邊歡喜因，爲何汝喜歡，散掉等苦因？

　　舍棄了最殊勝喜樂之“作正法事業”──亦即無量無邊之歡喜因，汝爲何喜歡──身心掉舉、散亂、言語之嬉笑、歌曲等成爲痛苦之因呢？應不喜歡才合理。

　　辛叁、斷除膽怯之怠惰，有二：

　　壬一、教義，壬二、詳說。

　　壬一、教義

　　 精進積資糧，承擔能自主，自他平等觀，修自他互換。

　　喻如諸王以四法(馬軍、象軍、車軍、步軍)戰勝敵人，統理國家，菩薩戰勝“所斷”之煩惱，皆先思惟無懈怠地穿著精進之铠甲，其次積集四資糧，再以真誠承擔正念、正知──破斥邪惡、能立福慧雙修，其次修習對治自己之身、口、意，修習“自他平等”，與“自他互換”之精神。

　　壬二、詳說，有二：

　　癸一、修習對治無能力成就菩提因之思惟，

　　癸二、修習對治怠惰難修菩提緣之思惟。

　　癸一、修習對治無能力成就菩提因之思惟

　　 我豈得菩提，不應自怠惰，如來實語者，說此真實語。

　　 諸蚊蚋虻蠅，如是諸昆蟲，若發精進力，得無上菩提。

　　 我既生爲人，明知利與害，不舍菩提行，豈不得菩提。

　　怠惰者曰：“我豈能得菩提？”作爲不修“菩提心”搪塞之詞，如是如來唯一說真實語者，說此真實文句。《妙臂菩薩請問經》雲：“所有蚊、蠅、虻、蜜蜂等各種昆蟲，若牠們一起精進力，亦能現證難得之無上菩提。”複次，菩薩如是真實學習，任何獅子、虎、狗、狼、靈鹫、鶴、烏鴉、貓頭鷹、昆蟲、蚊虻、蜜蜂、果蠅等，若它們能修成無上菩提之佛果，則如我擁有人身之壽命，又爲何不能獲得菩提？喪失精進心。《夢示經》雲：“任一唯僅少功德，護增上心得菩提。”此說之原因，乃一切有情實有佛性之故。一般衆生有兩種種性：一曰真如法性之種性是心法；二曰清淨種性(無分別智)，是滌淨盡所有汙垢，或是于心識中擁有善業熏習。前述之真如法性遍滿一切衆生，《佛性論》雲：“圓滿之佛身，變成無二體性故，若有種性一切身，恒時具有佛性(無漏慧)。”如我投生于人之種性，能了知利害之意識故，若不舍菩提行，則我爲何不能證得圓滿菩提。

　　癸二、修習對治怠惰難修菩提緣之思惟，有二：

　　子一、無膽怯(怠惰)之因，子二、實有意樂之因。

　　子一、無膽怯(怠惰)之因，有二：

　　醜一、斷除難以實行之畏懼，醜二、斷除須長時修行之憂悔。

　　醜一、斷除難以實行之畏懼，有二：

　　寅一…

《入菩薩行論·善解義海 第七章 精進品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…