..續本文上一頁處，親友、財物不隨行，士夫趣向任何處，業如陰影緊隨身。”

　　醜二、闡述黑、白業果之差別，有二：

　　寅一、特殊之善果，寅二、特殊之罪業。

　　寅一、特殊之善果

　　 住廣大妙香清涼蓮藏，聞妙食佛語生威德光，

　　 佛光照耀蓮花生勝身，妙善位于佛前之菩薩。

　　投生處從狹窄胎藏之腥臭，轉化爲寬廣妙香清涼之蓮花藏；從領受風痰之有漏流質物，轉變爲耳聞佛語，猶如法義滋潤産生威德光彩；從出生狹窄之痛苦，經由佛光加持，轉變成寬廣蓮花而生之殊勝身；從士夫之我執，轉成安住于無量光佛等面前。彼彼皆得法寶之保護，與世俗凡夫不共之妙善——特別殊勝之菩薩(譯注：發菩提心轉凡入聖之緣起殊異)。

　　寅二、特殊之罪業

　　 閻魔之獄卒，剝皮受極苦，焰熱熔銅液，灌淋無完膚。

　　 灸燃劍矛刺，身割百余塊，墮落熱鐵地，皆由多不善。

　　自己之惡業異熟報，受于閻魔之獄卒將全身剝皮之無盡痛苦，加以極炎熱之火熔化之銅水灌淋于身，又以燙熱之劍與矛槍之刺，切割全身成百余塊後，投于炙熱之鐵地，此種種皆由諸多大不善業所異熟之無間等地獄。

　　子叁、結論：總結勝解之因

　　 故欲求善法，當修習恭敬。

　　故勝解善法，乃爲對善惡取舍之欲求心，同時以恭敬心、信實心修習善惡取舍之處。

　　壬二、堅定力(我慢)，有二：

　　癸一、創造堅定心，癸二、安住堅定心。

　　癸一、創造堅定心

　　 以金剛幢軌，行善修信心。

　　 應先觀加行，應作不應作，不宜暫莫作，作已不應退。

　　 余生亦成習，當增諸惡苦，他業及他果，卑劣複不成。

　　《大方廣經‧金剛幢之第六回向》雲：“天子！譬如太陽東升時，不具遮除昏暗與崎岖不平山群之過失，理應遍照大地，菩薩培育利他心已，亦不遮除有情種種之罪過，理應成熟諸有情並導引解脫之道。”上述之儀軌著重根本善業，思惟徹底達成善行而修習堅定力。

　　欲修善行事，先觀察自己能成辦與否？若能完成即著手實行，若不能即不作。

　　倘若不能成辦善業則以不作爲佳，既作之則不放棄，若爲善而産生退心，則他世之等流果亦承襲此誓願而有退心之習氣；其異熟士用果之罪惡廣增痛苦，善行實踐不徹底而抛棄──著手他善業，後世時善業與善果二者皆卑劣——不能圓滿故，將不能完成善行。

　　癸二、安住堅定心，有二：

　　子一、教義，子二、詳說。

　　子一、教義

　　 業、煩惱、能力，叁事作我慢。

　　修善業、斷煩惱及修善業之能力，這叁事具足我慢(譯注：慢爲舍我其誰之十足信心)。

　　子二、詳說，有叁：

　　醜一、事業慢，醜二、能力之我慢，醜叁、調伏煩惱之我慢(堅定心)。

　　醜一、事業慢

　　 我應獨自爲，此即事業慢。

　　 世人隨惑轉，不能辦自利，衆生不如我，故我應修此。

　　 他尚勤劣業，我豈住悠閑？我慢不作事，無慢爲最勝。

　　一切自利、利他之善業，我獨自爲之，此思惟是事業慢。如是思惟之因，乃諸煩惱者不能自主之故，于此世間若不能成辦自利，則衆生不能如我作一切自利、利他之事業。雖曰如此，然作是念，不協助卑劣事業？他人尚且承擔精勤于卑劣事宜，自己如是漫不經心而不協助乃不應理。若作是念：此事是卑劣，而我特具尊貴──我慢，而不作彼事，是以不具我慢爲佳，且應斷除我慢之煩惱。

　　醜二、能力之我慢，有四：

　　寅一、能依之種性，寅二、對治我慢之自性，

　　寅叁、所斷除之卑下慢，寅四、贊許我慢之對治。

　　寅一、能依之種性

　　 烏鴉遇死蛇，行如大鵬鳥，若我太怯弱，小罪亦爲損。

　　 怯弱棄勤行，豈能脫貧乏？若起自信力，大障亦難勝。

　　 故心應堅定，摧滅諸罪墮，我爲罪所敗，超叁界可笑。

　　譬如烏鴉遇死蛇之行徑，猶如大鵬鳥欺淩蛇之行爲；如是，倘若我信心、能力過于脆弱，即使輕微小罪亦能傷害我。欲斷除煩惱，具畏懼心而舍棄精勤行，豈能從貧困中解脫？因此欲想産生信心慢和精勤行，亦不爲(所斷)──大煩惱所得逞，故應堅固信心，摧滅諸罪之墮落。我若爲諸罪惡所擊敗，而欲超越叁界，則成贻笑之遐思。

　　寅二、對治我慢之自性

　　 我當勝一切，舍我誰能勝？叁世諸菩薩，應住此我慢。

　　佛陀——人獅子，而佛子──菩薩當作是念：我應勝一切所斷煩惱，除我之外，誰能勝于所斷，誰亦不能達成。應安住于此我慢——堅定信心中。

　　寅叁、所斷除之卑下慢

　　 有情屈我慢，是惑非自信，勇者不屈敵，慢者製于慢。

　　 充滿煩惱慢，因慢趣惡趣，失人間歡樂，爲食殘之仆。

　　 蠢醜體虛弱，處處受欺淩，具我慢苦行，若屬自信者，卑下豈如是？

　　任何衆生，內心充滿功德等之我慢，將忘失自我；此乃具煩惱者，而非自信者，自信堅定者不爲煩惱敵所統禦，彼諸煩惱者爲我慢之敵所統禦。若作是念：受我慢之敵統禦豈有過失？曰：煩惱者充滿我慢後，將趣入叁惡趣，縱然生于人道亦不得喜樂──心意不歡喜，如成爲吃食他人殘食之奴仆，變得愚蠢、醜惡、體力虛弱，短暫一生皆受他人欺淩。充滿我慢之苦行──煩惱者，又具極自信之群族，其心態將極爲卑劣而可憐，誠然值得悲憫。

　　寅四、贊許我慢之對治

　　 任一爲勝我慢敵、持慢，此乃自信、勝利、英勇性。

　　 任一舍棄、摧滅我慢敵，衆生如願圓滿獲佛果。

　　任一菩薩爲勝于煩惱者──我慢之敵故，堅持我慢之對治──自信心，獲得勝利即是英雄。類此任一之補特伽羅，舍棄我慢之敵──決定摧毀我慢心，如是諸衆生如願以償，曆經暫時之分位──叁善道，或究竟佛陀之果位，終究圓滿菩提心故。

　　醜叁、調伏煩惱之我慢(堅信心)

　　 設處煩惱聚，千般須忍耐，如獅處狐群，不遭煩惱害。

　　 雖遭大危難，人先護眼目，如是雖臨危，不受製煩惱。

　　 我甯被燒殺，亦或斷頭顱，然終不稍讓，受製煩惱敵。

　　設若處于諸多煩惱者之群聚，對治各種煩惱相，應須忍耐。譬如獅子處于狐、狼等諸多野獸群中而不受侵害，調伏煩惱者亦不受衆多煩惱所幹擾。雖面臨大畏怖、大危難，亦積極守護眼目，如是面臨危難──嚴厲之煩惱外緣激勵，亦不爲煩惱所左右。依根本頌之解說，智作慧論師和善天論師主張：大艱苦即“雖處于大痛苦，如屍眼不見”。其中“如屍眼”意爲究竟見不著煩惱。如是敘述，既處艱苦叁界中，煩惱力究竟不生。我甯受燒毀或殺害，亦或斷頭顱，此皆不屈撓于煩惱敵，且不受統禦。經雲：“一切暫時之分位，唯菩提性，余皆不行。”謂寂天論師之說法，難以考察故，各自思惟爲佳。

　　壬叁、歡喜力，有二：

　　癸一、教義，癸二、詳說。

　　癸一、教義

　　 此所作善業，如欲戲樂果，耽著彼善業，喜樂不厭足。

　　菩提心之所作業爲何？如喜歡遊戲者，欲得遊戲快樂之果實，耽著于領受善業，不具滿足且融合歡樂中。

　　癸二、詳說，有叁：

　　子一、作善行之種性足安樂，子二、作善不厭足之種性是異熟樂，

　　子叁、故宣說喜悅之所爲。

　　子一、作善行之種性是安樂

　　 爲樂而作業，成否猶未定，善業能得樂，不作豈有樂？

　　諸世俗者爲求自己安樂，雖造業，猶不能確定是否得安樂，…

《入菩薩行論·善解義海 第七章 精進品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…