..續本文上一頁困，能助菩提行，故應喜自敵。
敵我共安忍，故此安忍果，首先奉獻彼，如是彼忍因。 “乞丐”與“他敵”有相似福德之因，然于世俗中，諸多乞丐少有傷害，原因如是不傷害侵擾對方，則終究無爲害自己之敵人(敵人既是大禍德，則愈須大忍辱，此乃自己之大恩惠，猶如自家之寶藏，綿綿不絕之財寶，不致貧困)。菩薩行──直正協助我們修行成佛是仇敵，故我應喜歡敵人。複次，若此敵使自己成辦忍辱性，則二者皆屬于忍辱因，故正法甘露之果，首先應奉獻予敵方，理應布施，如是，敵人是忍辱因。 卯二、斷除忍辱之錯誤思想
若無思忍行，故敵非應供，容許善行因，正法爲何恭？ 若此敵爲害，思惟非應供，如醫生利我，雲何修安忍？ 故依極瞋心，方能修堅忍，唯敵是忍因，如正法應供。 或謂：于無思惟意識中，對敵人修忍辱之心時，即使此敵是修忍辱之因，亦非所應恭敬之對象？曰：容許對敵是成辦善行之因──忍辱──爲正修，爲何需要恭敬？不應恭敬。(不須恭敬之原因相似)若說不相似，正法無害心，此敵實具有傷害之心，故非應恭敬之對象？雲：猶如醫生欲治愈病人，病患者豈能不住忍辱？依此原則，我亦如是修忍辱，故依于具極瞋恨心之敵人，若能生忍辱，則彼敵(如同醫生)是忍辱之因，應視同正法而恭敬之。 寅二、衆生等同世尊修忍辱，有二：
卯一、依經證，卯二、成立經義。
卯一、依經證
是故能仁說，衆生佛福田， 從諸有情産生善行，從“衆生”與“諸佛”二者之福田産生佛法，世尊于《攝正法經》雲：“衆生之福田即是諸佛之福田，從諸佛之福田獲得諸佛正法，不應顛倒。” 卯二、成立經義，有二：
辰一、正行，辰二、斷诤。
辰一、正行
常敬此二者，圓滿達彼岸。 衆生和諸佛，同成就佛法，如是敬諸佛，何不敬衆生？ 或作是念：經論義無充足能立之理論，故非信心之所依止。豈有此理？衆生擁有諸多侍候、承事恭敬等，如是圓滿完成，則皆趣彼岸──獲得究竟佛位。因此恭敬諸有情與諸佛，與成就佛法之正果相同；如是恭敬諸佛，不恭敬衆生，是何理趣？此非合理教說。 辰二、斷诤
非說智德等，由果故相同，衆生有功德，故彼二相等。 何懷慈心供？因彼尊貴故。何敬佛福德？亦因佛尊貴。 實有成佛法，故許彼二等，彼具無等佛，無邊功德海。 唯一勝功德，僅具少分者，雖以叁界供，猶嫌不得足。 有情實有故，能生勝佛法，唯此隨順分，即應供有情。 或作是念：佛與衆生之功德不相等，而對之以平等之恭敬心不合理？雲：思惟佛與衆生各自之功德並非圓滿平等，然而二者所成就之佛果相同，故安立“平等”。等同佛陀之諸有情亦能生佛陀之功德，乃佛與衆生之相等性。複次，以慈悲心供養從專一等持之禅定中出定者，雲何現見供養者可獲大福德？此乃基于有情之尊貴性，若無有情，則無聖者。虔敬世尊之福德爲何？亦是顯示世尊之尊貴性。總之，欲實有成就佛法之均等性，故期許佛、衆生平等。衆生少有諸佛之十力無邊功德海，故功德不均等。不僅如是，擁其最殊勝功德之聚體──唯一補特伽羅佛世尊，僅示現少許功德，爲供養彼功德，即使以叁界之寶物供養亦嫌太少。諸衆生亦有少分功德，功德雖不同，然而皆能産生最上乘佛法之因支──有情，故隨順衆生，供養衆生乃爲合理。 醜二、恭敬有情如虔信世尊，有二：
寅一、世尊說衆生是我所承事對象，寅二、衆生可成佛。
寅一、世尊說衆生是我所承事對象，有二：
卯一、應恭敬承事之理由，卯二、忏悔不恭敬之罪惡。
卯一、應恭敬承事之理由
無欺親衆生，諸佛利無邊，唯令有情喜，豈求一回饋？ 舍身入無間，利彼豈求報？故雖受大害，亦當引衆善。 暫且佛我互換思，爲何不畏舍自身？雲何我愚癡于彼？既我慢且不侍衆。 衆生樂故佛歡喜，衆生遭害諸佛悲，有情欣喜諸佛樂，傷害有情亦傷佛。 猶如全身遍著火，得諸欲求意不樂，如是若危害有情，雲何取悅諸如來？ 恭敬衆生並無欺詐性之原因，侍候一切有情，成辦無邊利德之佛陀和諸菩薩，唯除侍候承敬衆生之外，是否取得少許回饋？此乃絕無僅有。任何爲利益衆生而獻身，甚至入無間地獄亦在所不惜；諸佛、菩薩僅爲利益衆生故，豈有索求報酬之理？故我雖受衆生之重大傷害，然而，一切身、口、意之行爲仍應賢善──唯一利益衆生而行。複次，至于我與諸佛互換之思惟，如何利益衆生，不畏懼自身之施舍，于佛之意境中，我愚癡不知，爲何傲慢且不作如奴仆之事——侍候衆生？任一有情得安樂，皆爲成辦諸佛之旨意(恭敬侍候等事)，諸佛當歡喜。若任一有情受害，諸佛當不歡喜。因衆生歡喜，佛亦歡喜，迫害衆生，等同作障(違背)諸佛之旨趣，輾轉傷及諸佛。如是以喻诠釋故，猶如遍身著火，即使獲得一切欲求之功德，亦不安樂，如是，若傷害有情，祈求諸慈悲佛陀亦無法獲得快樂。 卯二、忏悔不恭敬之罪惡
因我昔時害衆生，令諸慈尊不喜悅，今日忏悔各自罪，盡諸罪請佛寬恕。 爲諸如來歡喜故，今起調心利世間，諸衆鞋釘錘我頂，甯死不移悅依怙。 因此，昔時我傷害衆生，故諸佛慈悲尊不喜樂。傷害衆生之罪過須各自忏悔，任何罪行皆促成諸佛“不喜樂”，故須祈求諸佛寬恕。爲諸如來之歡心，從今起調伏自心，決定不傷害衆生，而以勞役服侍于衆生，縱使諸多衆生以鞋底捶打我頭頂(譯注：印度習俗中，婦女以鞋底敲男士頭乃最羞辱之事)，或甚至打死，爲令世間依怙歡喜，決定不逃避而承受。 寅二、衆生可成佛
諸慈尊佛無猶疑，視諸衆生猶如己，見諸有情即見佛，如是爲何不恭敬？ 一切衆生皆具諸佛慈悲體性──現證法界平等性，若以自他互換之方式思惟，毫無疑慮的我亦可成佛，現見有情之體性，亦即怙主──佛性；是故我爲何不恭敬？理應恭敬。 醜叁、詳觀結果而恭敬，有叁：
寅一、善待衆生定一切善因，寅二、遵守善待衆生之教義，寅叁、結論。
寅一、善待衆生是一切善因
悅衆能令諸佛喜，成辦自利亦如是，除世間苦亦如是，故我恒常行如是。 喜悅衆生即能令諸佛歡喜，真實成就自利福慧亦如是，消除一切世間之痛苦亦複如是，因此，我應恒時依此行之。 寅二、遵守善待衆生之教義
如國王之臣，雖傷衆多人，深謀遠慮者，力堪不報複。 因彼非唯一，王勢即彼援，能害敵雖弱，不應輕視彼。 諸佛與獄卒，怨敵之依怙，如民侍暴君，恭敬諸有情。 暴君縱起瞋，不能令墮獄，然犯諸有情，定遭地獄害。 如是王雖喜，不能令成佛，然悅諸有情，圓滿得佛果。 譬如國王有臣下一人，雖傷害衆多人民，然而，深謀遠慮者能了知此臣之功德和過失而不報複，因爲此臣並非獨自一人，衆所周知國王之勢力乃此臣之靠山。同理，亦不應輕視勢力單薄之受害者，因爲諸慈悲者與地獄之差遣護法，爲彼之靠山，若報複將導致彼衆不歡喜；因此，應如同恭敬一國之王——暴君。百姓僅犯一小過失，即遭嚴厲製裁；我亦應當恭敬諸有情。觀待于暴君，雖具瞋恚心，焉能令衆生遭受地獄之傷害？不可能。唯有違逆衆生絕對領受地獄之痛苦。觀待于國王雖具喜悅心，豈能令有情成佛？不可能！侍候且照顧衆生，將獲得究竟佛果。 寅叁、結論
