..续本文上一页困，能助菩提行，故应喜自敌。
敌我共安忍，故此安忍果，首先奉献彼，如是彼忍因。 “乞丐”与“他敌”有相似福德之因，然于世俗中，诸多乞丐少有伤害，原因如是不伤害侵扰对方，则终究无为害自己之敌人(敌人既是大祸德，则愈须大忍辱，此乃自己之大恩惠，犹如自家之宝藏，绵绵不绝之财宝，不致贫困)。菩萨行──直正协助我们修行成佛是仇敌，故我应喜欢敌人。复次，若此敌使自己成办忍辱性，则二者皆属于忍辱因，故正法甘露之果，首先应奉献予敌方，理应布施，如是，敌人是忍辱因。 卯二、断除忍辱之错误思想
若无思忍行，故敌非应供，容许善行因，正法为何恭？ 若此敌为害，思惟非应供，如医生利我，云何修安忍？ 故依极瞋心，方能修坚忍，唯敌是忍因，如正法应供。 或谓：于无思惟意识中，对敌人修忍辱之心时，即使此敌是修忍辱之因，亦非所应恭敬之对象？曰：容许对敌是成办善行之因──忍辱──为正修，为何需要恭敬？不应恭敬。(不须恭敬之原因相似)若说不相似，正法无害心，此敌实具有伤害之心，故非应恭敬之对象？云：犹如医生欲治愈病人，病患者岂能不住忍辱？依此原则，我亦如是修忍辱，故依于具极瞋恨心之敌人，若能生忍辱，则彼敌(如同医生)是忍辱之因，应视同正法而恭敬之。 寅二、众生等同世尊修忍辱，有二：
卯一、依经证，卯二、成立经义。
卯一、依经证
是故能仁说，众生佛福田， 从诸有情产生善行，从“众生”与“诸佛”二者之福田产生佛法，世尊于《摄正法经》云：“众生之福田即是诸佛之福田，从诸佛之福田获得诸佛正法，不应颠倒。” 卯二、成立经义，有二：
辰一、正行，辰二、断诤。
辰一、正行
常敬此二者，圆满达彼岸。 众生和诸佛，同成就佛法，如是敬诸佛，何不敬众生？ 或作是念：经论义无充足能立之理论，故非信心之所依止。岂有此理？众生拥有诸多侍候、承事恭敬等，如是圆满完成，则皆趣彼岸──获得究竟佛位。因此恭敬诸有情与诸佛，与成就佛法之正果相同；如是恭敬诸佛，不恭敬众生，是何理趣？此非合理教说。 辰二、断诤
非说智德等，由果故相同，众生有功德，故彼二相等。 何怀慈心供？因彼尊贵故。何敬佛福德？亦因佛尊贵。 实有成佛法，故许彼二等，彼具无等佛，无边功德海。 唯一胜功德，仅具少分者，虽以三界供，犹嫌不得足。 有情实有故，能生胜佛法，唯此随顺分，即应供有情。 或作是念：佛与众生之功德不相等，而对之以平等之恭敬心不合理？云：思惟佛与众生各自之功德并非圆满平等，然而二者所成就之佛果相同，故安立“平等”。等同佛陀之诸有情亦能生佛陀之功德，乃佛与众生之相等性。复次，以慈悲心供养从专一等持之禅定中出定者，云何现见供养者可获大福德？此乃基于有情之尊贵性，若无有情，则无圣者。虔敬世尊之福德为何？亦是显示世尊之尊贵性。总之，欲实有成就佛法之均等性，故期许佛、众生平等。众生少有诸佛之十力无边功德海，故功德不均等。不仅如是，拥其最殊胜功德之聚体──唯一补特伽罗佛世尊，仅示现少许功德，为供养彼功德，即使以三界之宝物供养亦嫌太少。诸众生亦有少分功德，功德虽不同，然而皆能产生最上乘佛法之因支──有情，故随顺众生，供养众生乃为合理。 丑二、恭敬有情如虔信世尊，有二：
寅一、世尊说众生是我所承事对象，寅二、众生可成佛。
寅一、世尊说众生是我所承事对象，有二：
卯一、应恭敬承事之理由，卯二、忏悔不恭敬之罪恶。
卯一、应恭敬承事之理由
无欺亲众生，诸佛利无边，唯令有情喜，岂求一回馈？ 舍身入无间，利彼岂求报？故虽受大害，亦当引众善。 暂且佛我互换思，为何不畏舍自身？云何我愚痴于彼？既我慢且不侍众。 众生乐故佛欢喜，众生遭害诸佛悲，有情欣喜诸佛乐，伤害有情亦伤佛。 犹如全身遍着火，得诸欲求意不乐，如是若危害有情，云何取悦诸如来？ 恭敬众生并无欺诈性之原因，侍候一切有情，成办无边利德之佛陀和诸菩萨，唯除侍候承敬众生之外，是否取得少许回馈？此乃绝无仅有。任何为利益众生而献身，甚至入无间地狱亦在所不惜；诸佛、菩萨仅为利益众生故，岂有索求报酬之理？故我虽受众生之重大伤害，然而，一切身、口、意之行为仍应贤善──唯一利益众生而行。复次，至于我与诸佛互换之思惟，如何利益众生，不畏惧自身之施舍，于佛之意境中，我愚痴不知，为何傲慢且不作如奴仆之事——侍候众生？任一有情得安乐，皆为成办诸佛之旨意(恭敬侍候等事)，诸佛当欢喜。若任一有情受害，诸佛当不欢喜。因众生欢喜，佛亦欢喜，迫害众生，等同作障(违背)诸佛之旨趣，辗转伤及诸佛。如是以喻诠释故，犹如遍身着火，即使获得一切欲求之功德，亦不安乐，如是，若伤害有情，祈求诸慈悲佛陀亦无法获得快乐。 卯二、忏悔不恭敬之罪恶
因我昔时害众生，令诸慈尊不喜悦，今日忏悔各自罪，尽诸罪请佛宽恕。 为诸如来欢喜故，今起调心利世间，诸众鞋钉锤我顶，宁死不移悦依怙。 因此，昔时我伤害众生，故诸佛慈悲尊不喜乐。伤害众生之罪过须各自忏悔，任何罪行皆促成诸佛“不喜乐”，故须祈求诸佛宽恕。为诸如来之欢心，从今起调伏自心，决定不伤害众生，而以劳役服侍于众生，纵使诸多众生以鞋底捶打我头顶(译注：印度习俗中，妇女以鞋底敲男士头乃最羞辱之事)，或甚至打死，为令世间依怙欢喜，决定不逃避而承受。 寅二、众生可成佛
诸慈尊佛无犹疑，视诸众生犹如己，见诸有情即见佛，如是为何不恭敬？ 一切众生皆具诸佛慈悲体性──现证法界平等性，若以自他互换之方式思惟，毫无疑虑的我亦可成佛，现见有情之体性，亦即怙主──佛性；是故我为何不恭敬？理应恭敬。 丑三、详观结果而恭敬，有三：
寅一、善待众生定一切善因，寅二、遵守善待众生之教义，寅三、结论。
寅一、善待众生是一切善因
悦众能令诸佛喜，成办自利亦如是，除世间苦亦如是，故我恒常行如是。 喜悦众生即能令诸佛欢喜，真实成就自利福慧亦如是，消除一切世间之痛苦亦复如是，因此，我应恒时依此行之。 寅二、遵守善待众生之教义
如国王之臣，虽伤众多人，深谋远虑者，力堪不报复。 因彼非唯一，王势即彼援，能害敌虽弱，不应轻视彼。 诸佛与狱卒，怨敌之依怙，如民侍暴君，恭敬诸有情。 暴君纵起瞋，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害。 如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸有情，圆满得佛果。 譬如国王有臣下一人，虽伤害众多人民，然而，深谋远虑者能了知此臣之功德和过失而不报复，因为此臣并非独自一人，众所周知国王之势力乃此臣之靠山。同理，亦不应轻视势力单薄之受害者，因为诸慈悲者与地狱之差遣护法，为彼之靠山，若报复将导致彼众不欢喜；因此，应如同恭敬一国之王——暴君。百姓仅犯一小过失，即遭严厉制裁；我亦应当恭敬诸有情。观待于暴君，虽具瞋恚心，焉能令众生遭受地狱之伤害？不可能。唯有违逆众生绝对领受地狱之痛苦。观待于国王虽具喜悦心，岂能令有情成佛？不可能！侍候且照顾众生，将获得究竟佛果。 寅三、结论
