..续本文上一页欲增上自己之利得、获取自己利得之因，则昔时之福德、施主之诚信、自己现前之功德，为何皆因瞋恚而舍弃利得？不缘持诸获取利得之因(瞋恚)，理应瞋恨自己，为何反而信赖自己？复次，或作是念：自己无利得，亦期望后时他人亦无利得？自己作恶事──未获利得之因，不仅不后悔，反而欲与他人所累积之福德──获利得之因相竞争，乃不应理。

　　辛二、遮阻所喜乐受阻之瞋恚，有二：

　　壬一、遮阻他敌成办了恶行而起瞋恚，壬二、遮阻自己与师友成办善行受阻而起瞋恚。

　　壬一、遮阻他敌成办了恶行而起瞋恚，有二：

　　癸一、他敌之受害不助益于我，癸二、欲许敌人恶过之心伤害我。

　　癸一、他敌之受害不助益于我

　　 纵使敌不喜，汝岂有可乐，唯仅汝意愿，岂成害敌因？

　　 倘若有一敌人不欢喜──住于痛苦中，汝岂有任何喜乐？纵然实有喜乐，唯仅汝之意愿──欲调伏敌人，岂不变成伤害他敌之因？此瞋恚无法达成且毫无意义。

　　癸二、欲许敌人恶过之心伤害我

　　 汝愿纵得成，他苦汝何喜？若谓满我心，唯招祸非余。

　　 彼烦恼渔夫，利钩之所执，陷我地狱镬，定受狱卒煎。

　　 倘若真正达成使敌人痛苦的愿望，你有何喜乐？倘若你因他敌之痛苦而感觉满足，唯招祸而已。由于愿他敌受苦之起心动念──即烦恼渔夫所执系“愿他敌受苦”之猛利铁钩所钩之后，我一定陷入地狱之铜镬，受诸狱卒、差使所煎熬。

　　壬二、遮阻自己与师友成办善行受阻而起瞋恚，有二

　　癸一、遮阻世间法受阻而瞋恚，癸二、遮阻积集福德受阻而瞋恚。

　　癸一、遮阻世间法受阻而瞋恚，有二：

　　子一、丧失世俗称誉非伤害之看法，子二、丧失世俗称誉为有利之看法。

　　子一、丧失世俗称誉非伤害之看法，有二：

　　丑一、世俗称誉无实质利乐；丑二、喜悦世俗名誉不应理。

　　丑一、世俗称誉无实质利乐

　　 称誉之供敬，无福无寿命，无力无安乐，亦无身安乐。

　　 若知为自利，彼岂有自利？欲唯一意乐，应依赌酒色。

　　 为名而施财，为名复舍命，赞词有何用？死时谁得乐？

　　 至于“称赞、名誉”之供敬侍候，荣誉于未来世不能变成利益之福报，于今世不能变成寿命成为安乐之因，且不能变成自身之体力；亦即无法变成无病之身增长身体之安乐，若我观察“称誉”是否得以变成自利之智者，则了知“称誉”岂有自利？绝无自利。或谓：“称誉”能产生唯一“意乐”？若为求得唯一意乐，则应依止于赌博、酒色等，不仅为求无实义之事而放肆地施舍──为求称誉舍尽财宝，而且亦为求英勇之美誉而赴战场，甚至丧失自己生命等危险，类此，诸称誉之赞词义有何用？个人死后，谁得名誉之快乐？

　　 沙屋倾颓时，幼童沮丧泣，如是丧称誉，吾心如愚童。

　　 犹如(儿童嬉戏时)以沙堆成屋舍(极欢心)，于屋舍倒坏时，诸幼童则沮丧地哭泣。如是(拥有称誉时极欣悦)，若退失称颂与赞美，则我心犹如愚童之不喜悦，如是愚痴乃不应理。

　　丑二、喜悦世俗名誉不应理

　　 声誉无心故，赞我心非有，他喜谓称誉，赞岂欢喜因。

　　 赞吾或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，我丝毫不得。

　　 彼乐致我乐，一切应如是，为何于赞敌，他乐我不乐？

　　 故我受赞时，当生喜乐心，如是亦非理，唯是愚童行。

　　 从“称誉名声”来思惟，若无心，则思惟实有赞我之心，乃不可能，故喜欢称赞名誉之音声不合理。“名誉”意谓我喜欢他人之称赞，而“他人”之欢喜岂是自己欢喜之因？

　　 赞许他敌或称赞我皆同，称赞者之喜乐对我有何利益？喜乐乃称誉者所拥有，我欲从彼称赞者分到少许之喜乐亦不可能。或谓：称赞者赞扬“我是菩萨”之喜乐，致使我喜乐，则一切有情之安乐亦须如是随喜，为何别人赞誉他敌生喜乐时，我依然闷闷不乐，应该喜乐才合理。故谓我受他称誉，当产生自己之喜乐，亦如上述不合理，因无实质意义之喜乐，唯愚童之行为。

　　子二、丧失世俗称誉为有利之看法

　　 称誉令心散，损坏厌离心，嫉妒诸有德，毁坏诸圆满。

　　 现前任何人，欲损我名誉，岂非彼救我？免堕诸恶趣。

　　 我为求解脱，毋须利敬缚，若有解我缚，为何反瞋彼？

　　 我欲趣众苦，如佛所加持，闭门不放行，云何我瞋彼？

　　 若认为诸称赞、名誉等是美好意乐，则能令修行者心散乱，故“称誉”破坏对轮回之厌离心──使其消失殆尽，而且为了称誉，促使我嫉妒诸有功德者，并瞋恨他人之各种圆满。诸此叙说《入行论大疏》和其注释皆曾提及。遍照护论师有注释云：瞋恚心破坏他人之各种圆满，故任何人现前破坏我之称誉等缘故──叙述我之罪恶，反而使我依彼之力量得救护，避免堕于三恶道，否则绝对堕于恶趣，是故不应瞋恚。复次，我为求解脱轮回，不应受利得、侍候等所束缚。任何克除名闻利养等，将使我由轮回之束缚中解脱，我为何瞋恚？而且由于贪着名利之过失，原本我将趣入三恶道，(敌对者)此时犹如诸佛之加持，经由克除名闻利养之方式而不堕于恶趣，致使恶趣无门，我为何瞋恚于彼？故瞋恚不应理。

　　癸二、遮阻积集福德受阻而瞋恚，有三：

　　子一、瞋恚是积集福德之障碍，子二、瞋恚是伤害之顺缘，子三、遮反瞋恚而成恭敬。

　　子一、瞋恚是积集福德之障碍

　　 谓此能障福，瞋敌亦非理，苦行莫若忍，我岂不住忍？

　　 若因吾之过，不堪忍于此，仅止于自障，安住福德因。

　　 或谓：彼敌能障我等之福德，虽是福德之作障者，瞋恚他亦不应理，一切苦行莫如忍辱功德之殊胜，我岂可不安住于忍辱？因为忍辱之基本体性缘起于他敌，故应修忍辱才合理。倘若因自己瞋恨之过失，不能容忍此敌，则唯仅阻障自己安住福德之因——忍辱。

　　子二、瞋恚是伤害之顺缘

　　 法无则不生，若有则有果，彼性是彼因，何谓敌障福？

　　 应时来乞者，非行施之障，诸方丈长老，亦非障出家。

　　 于因果法则中，云何为(忍辱)果？若无任一法──敌害，则不生果──安忍。反之，若有法，则有果，法性是果之因。忍辱亦随行、随遮于受害，如是，他敌作障我等之福德，原是忍辱之因。譬如布施时，前来行乞之乞丐为布施之因，他不减损我等之福德，协助佛弟子出离之方丈、长老等(调伏弟子时应忍辱)，不应误解为阻碍出家。

　　子三、遮反瞋恚而成恭敬，有三：

　　丑一、恭敬有情是自己之功德，丑二、恭敬有情如虔信世尊，丑三、详观结果而恭敬。

　　丑一、恭敬有情是自己之功德，有二：

　　寅一、协助我成就菩提心故应恭敬，寅二、众生等同世尊修忍辱。

　　寅一、协助我成就菩提心故应恭敬，有二：

　　卯一、修恭敬之原因，卯二、断除忍辱之错误思想。

　　卯一、修恭敬之原因

　　 世间乞者众，忍缘受害稀，若不害于外，终无为害者。

　　 如自家宝藏，永恒不歇…

《入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…