壬二、遮阻让亲友衍生四过之瞋恚，有二：

　　癸一、(为害者)无损害于境，癸二、遮阻为害者之恶行引生之瞋恚。

　　癸一、(为害者)无损害于境

　　于塔像正法，有谤及破坏，佛等无苦恼，我瞋不应理。

　　 若有人对佛像塔寺正法等诽谤──非理辱骂，甚而破坏它，亦应以慈悲心对他，遮阻彼之瞋恨乃不合理；纵使对佛像等作稍许之破害，亦无妨，破害者为值得悲悯之对象。

　　癸二、遮阻为害者之恶行引生之瞋恚，有三：

　　子一、坚决思惟正法，子二、不畏惧迫害，子三、坦然承受痛苦修习忍辱。

　　子一、坚决思惟正法

　　 师长并眷属，亲友诸损害，鉴于宿昔缘，知已遮止瞋。

　　若上师、眷属、亲朋好友等遭受伤害，亦应了解“宿昔、现世之一切是依他起”之理趣，现见业缘所生之后，遮止愤恨。

　　子二、不畏惧迫害，有三：

　　丑一、怨敌是瞋怒之对象不应理，丑二、断除对怨敌之瞋怒，丑三、断除形成瞋恚之方便。

　　丑一、怨敌是瞋怒之对象不应理，有三：

　　寅一、类同无情迫害，寅二、瞋恚者类同之恶行，寅三、由迫害业力引生故瞋恚怨敌不应理。

　　寅一、类同无情迫害

　　 情无情二者，俱害诸有情，云何瞋有情？故我应忍害。

　　 有情与无情二者，迫害诸有情身之作用相同，云何唯独记恨有情？故应忍辱迫害者。

　　寅二、类同瞋恚者之恶行

　　某某痴恶行，某某痴成瞋，此中谁无过？谁为有过者？

　　 某些怨敌因愚痴而伤害他人，某些怨敌因愚痴而瞋恨他人，这两者谁无过失？谁有过失？此二者俱有类同之过失。

　　寅三、由迫害业力引生故瞋恚怨敌不应理

　　 为何昔造业，今受他伤害，一切皆随业，我为何瞋彼。

　　 往昔汝为何造业？此业力促使他人于现世伤害我。故一切受害乃随附自己之业力，为何我瞋恨他敌。

　　丑二、断除对怨敌之瞋怒

　　 见事实如是，慈心互对待，我今一心作，精勤诸福善。

　　 现见领受诸破害业等如是，无论如何，一切有情相互对待关怀，应断除瞋恨而孳长慈悲心，是故我专心而努力地致力于福善行。

　　丑三、断除形成瞋恚之方便

　　 譬如屋着火，燃及他屋时，草等助燃物，理应速抛弃。

　　 如是心所贪，能助燃瞋火，虑燃着福德，应舍弃彼贪。

　　 喻如房屋着火时，火焰燃向他屋之际，任何助燃火势者，如草、薪……等物，理应抛舍于外。如是任何所欲求之事物──心所贪焚，若作障或贪求不得等诸外缘，因助长瞋恚之火故，思虑燃及福德，应立即抛舍所贪之事物。

　　子三、坦然承受痛苦修习忍辱

　　 待杀者断手，逃脱岂非善？若以人之苦，离狱岂非善？

　　 现前少分苦，若我不能忍，地狱痛苦因，何不遮瞋恚。

　　 为欲而灼伤，历百千地狱，且我未成办，自利与利他。

　　 此非唯彼伤，亦将成大利，弃除众生害，欣喜受此苦。

　　 若作是念：怨敌使我产生极大苦以致不能忍受？云：如有一待杀之人，若唯仅砍下手后即能逃脱，岂不善妙？倘若唯仅忍受此痛苦，即能远离地狱，岂不善哉？现时仅此痛苦，我若不能忍受，则地狱痛苦因──瞋恚，为何不遮止？理应遮止。若为成办五欲功德而瞋恚，将经历百千燃焰之地狱。《入行论大疏》云：“因为瞋恚。”虽唯领受少分之痛苦，我即不能成办自利与他利之事业。现时坦然承受痛苦，则地狱之痛苦将无法伤害，以能忍辱故，且将成就大利事业。弃除一切对众生之伤害，欣然地承受伤害或忍受此伤害之苦乃为应理。

　　壬三、四善遮除敌人之瞋恚(善待怨敌遮止瞋恚)，有三：

　　癸一、遮止称颂他敌之瞋恚，癸二、遮止他敌安乐之瞋恚，癸三、遮止他敌成办利得之瞋恚。

　　癸一、遮止称颂他敌之瞋恚，有三：

　　子一、教说择取自身安乐之因，子二、舍弃他人安乐之因不应理，子三、诠说错误之取舍方式。

　　子一、教说择取自身安乐之因

　　 他赞敌功德，若得随喜乐，意汝何不悦？如是赞颂彼。

　　 汝之随喜乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，是胜摄他法。

　　 倘若他人称颂“怨敌有功德”后，称赞者获得取悦他人功德之快乐，而汝自身不能忍受乃不应理。汝自身为何不喜悦？为何不能如同称赞者称颂怨敌？随喜他功德，称颂此功德，诸快乐根源于无性罪且具功德，是诸佛等所称许。应了知无嫉妒意识可转成恭敬故，亦是最上乘之摄他方便法。

　　子二、舍弃他人安乐之因不应理

　　 谓如是得乐，若汝厌彼乐，断除支付故，退失现后乐。

　　 或谓：有人因称颂他人而获得快乐，若汝不期许称颂他人而获快乐，则支付薪资于办事者等所获得之安乐因，势必断除──不给付。如是说法等同：现见今世之办事者等，而丧失未现见之异熟果和(隐含之)他世所领受布施之异熟果等。

　　子三、诠说错误之取舍方武

　　 赞己功德时，亦承许他乐，赞他功德时，我不许他乐。

　　 他人称赞自己之功德时，承许彼赞扬之快乐；至于称赞他人之功德时，我不期许他人受称赞之快乐，此乃错误之想法。

　　癸二、遮止他敌安乐之瞋恚

　　 欲诸有情乐，而发菩提心，有情获自乐，云何瞋恚他？

　　 欲安置一切有情于安乐之境地，故发无上菩提心；其后，若不须我之协助，有情即能获得安乐，则为何瞋恚他？瞋恚乃不应理。

　　癸三、遮止他敌成办利得之瞋恚，有二：

　　子一、他敌获利得之因瞋恚他人不应理，子二、他敌不获利得之因理应瞋恨自己。

　　子一、他敌获利得之因瞋恚他人不应理，有二：

　　丑一、他敌之利得成就为自己之期许，丑二、他敌之利得无害自身故瞋恚不应理。

　　丑一、他敌之利得成就为自己之期许

　　 欲令诸有情，成佛三界供，唯见劣利得，何故起忧恼？

　　 汝所应养育，当由汝供施，彼已得生计，不喜岂反瞋？

　　 不愿人获利，岂愿彼菩提？瞋怒他财富，岂有菩提心？

　　 若希望一切有情成佛──佛乃三界有情供养之究竟处。现见诸有情仅有卑劣之利得与侍候之能力，为何对他起苦恼？

　　 譬如任何需要养育之亲友，是汝养育之对象，故汝务须供施食物等；汝不须供施之亲人若已获得生计，为何不喜欢反而瞋恚？短暂人生，若仅此短少之利得，尚不愿有情获得，云何欲许有情得菩提？此乃不可能；善天论师叙说为：“不欲许敌人。”任何瞋恨他人之财富者岂有菩提心？绝无菩提心。

　　丑二、他敌之利得无害自身故瞋恚不应理

　　 若已从他得，或安住施家，皆非汝所有，施否何相干？

　　 无论他敌从施主获得财物与否，确仍安住于施主家宅，此二者均与汝无关；施与不施，获得与否，汝因嫉妒不喜有何用？此乃无意义。

　　子二、他敌不获利得之因理应瞋恨自己

　　 为何舍福德？诚信己功德，不持己得利，为何不瞋己？

　　 汝不仅不忧，昔自所为恶，同时欲竞争，他所作福德。

　　 倘若对他敌之利得起瞋恨，而且…

《入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…