..續本文上一頁之天性，則瞋恚他人爲不應理。瞋恚如燃火之自性，怨恨相似于瞋恚。受害等瑕疵皆瞬間且短暫，亦爲一般有情之本性，雖說如是，瞋恚亦不應理。緣起性空乃自性空，猶如瞋煙掩蔽天空。

　　卯二、觀察傷害理趣

　　 棍杖所捶打，若瞋施杖者，彼亦瞋所遣，理應憎其瞋。

　　假若仇敵以棍杖、兵器等物捶打而受傷，實質之傷害者是棍杖，應對棍杖瞋恚方合理。假若認定施杖者爲怨敵，或是對怨敵瞋恚，或怨敵亦受他自身之瞋恚屢次地促動而受害，則應慎恨他個人之“瞋恚”才合理。

　　寅二、觀察創傷本身之罪過，有叁：

　　卯一、闡說前世傷害他人之罪過，卯二、闡說自身之罪過，卯叁、闡說業之罪過。

　　卯一、闡說前世傷害他人之罪過

　　 我昔于有情，作如是傷害，故有情爲害，我應受此報。

　　我往昔對其他有情造作如前所述之種種傷害，故有情現今傷害我，理應受此報。

　　卯二、闡說自身之罪過

　　 敵器與我身，二者皆苦因，敵器中我身，應當瞋于誰？

　　 似人身疱傷，輕觸苦不堪，我盲目愛執，遭損當瞋誰？

　　怨敵之武器和我之身體皆爲造成創傷痛苦之因；怨敵投擲武器，而我以身體抵擋，若裁決此二者則應瞋于誰？理由乃相似。

　　因此，猶如人身之疱傷，稍觸即有不可忍受之痛苦，愛惜身體等盲目之癡情──蒙蔽智慧眼而愛護自身，對一切傷害，究應瞋恨誰？故瞋恨他人爲不合理。

　　卯叁、闡說業之罪過

　　 凡夫不欲苦，偏愛諸苦因，由己罪受害，豈能憎于他。

　　 喻如地獄卒，及諸劍葉林，皆由己業生，應當瞋于誰？

　　諸凡夫既不喜痛苦，又貪著痛苦之因——惡業與維護自己之身體；既已作此二相，且爲守護自身之罪又造傷害，豈有憎于他人之理？應無此理。譬如地獄之使卒，和劍葉林等産生地獄者之業相，皆爲自己造業産生自己之受害相，應當瞋恨誰？故瞋恨于他不合理。

　　醜叁、教說瞋恚之原因是顛倒見

　　 我業力鼓動，使他損害我，有情墮地獄，豈非我害他。

　　 依彼修忍辱，能淨諸多罪，彼等因害我，長久墮地獄。

　　 我受彼損害，彼卻饒益我，何故顛倒見，以惡心瞋彼。

　　 我修有功德，必不墮地獄，若我自守護，則彼何所得？

　　 若以怨報怨，彼諸不守護，我行將退失，苦行亦毀滅。

　　由于往昔我傷害他人業力之驅使，致使他人傷害我；倘若怨敵因造作諸傷害而須墮入地獄，則我昔日所造作之傷害，豈不該墮地獄？應墮地獄！基于此傷害而修忍辱後，得以清淨諸多罪業。怨敵傷害我──我依怨敵之造作而受害，諸怨敵將長時墮落地獄而受諸痛苦。由是觀點，怨敵乃是饒益我，爲何我因顛倒見起惡心瞋恚他？故瞋恨不合理。

　　或作是念：倘若他人作惡緣，豈不趣入地獄(若思惟實有忍辱功德，則不趣入地獄)？若作是念：于傷害之平等性，趣入地獄與否不應差別？承許如是理念，以我之思惟功能，自守護不趣入地獄，彼諸造成傷害之敵者，值于此時豈生守護怨敵之功德？不可能産生。

　　然若汝之忍辱功德，能利益汝自身之守護，而不救護怨敵，豈具足正念或是無慈悲心？雖然我之忍辱功德亦不能挽救墮入地獄之怨敵；更何況不修忍辱，如何救護？然而若我以怨報怨，甚而增衍彼諸怨敵之罪業，不僅不能救護彼等怨敵，我亦退失沙門四種淨行，因此，亦當毀滅了最勝苦行──忍辱。

　　癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚心，有叁：

　　子一、侮辱等不能傷害，子二、毀訾作障于利養，子叁、瞋恚他人不歡心爲不應理。

　　子一、侮辱等不能傷害

　　 意識非形體，誰亦不能毀，若耽著此身，身爲諸苦害。

　　 毀訾及粗語，與彼惡名稱，身不爲苦害，汝心何故瞋？

　　 他人不喜我，彼于今後世，不能毀損我，爲何不喜彼？

　　因怨敵造成身心任何傷害而瞋恚時，首先，對心傷害瞋恚不應理，心意非形體性，即使任何人以兵器等亦不能毀壞；然而心若耽著于身，則諸苦痛能傷害身體；因苦惱之傷害故，身心二者皆受害？謂：粗言惡語侮辱之詞若不能傷害身體，何況是心意？對于諸辱罵之文辭，汝心爲何極爲瞋恚？若謂：我辱罵誹謗他人，則他人將不喜悅我？故今生或後世，我修忍辱而不爲害他人，則我爲何不喜悅他人？無理由不喜悅他人。

　　子二、毀訾作障于名聞利養，有叁：

　　醜一、瞋恚罪業極重，醜二、名聞利養無實義，

　　醜叁、遮除“名聞利養實有意義”之分別見。

　　醜一、瞋恚罪業極重

　　 作障利養故，若我不喜彼，我利終將舍，罪業則堅住。

　　 吾甯今死殁，不許邪命活，縱使長久住，死當墮苦趣。

　　倘若因爲受侮辱、毀訾等致使他人不喜歡我，而阻障(我個人之)利養，則我不允許受毀辱？曰：即使我獲得利養，然而此世終將舍棄，且(利養)又不隨行于後世，而瞋恚之罪惡，于尚未領受果報之前，必然堅住。故我今日若無利養，則甯死亦不傷害他人，而求邪命且長久自活；縱使得以長久邪命，亦無法超越死亡之痛苦，且死後亦將領受因邪命自活而招感異熟果報之痛苦。

　　醜二、名聞利養無實義

　　 夢受百年樂，蘇醒是如何？他受須臾樂，蘇醒是如何？

　　 此二人蘇醒，彼樂不複還，長短壽二者，臨終唯如是。

　　 獲得多利養，長時享安樂，猶如遭盜劫，赤裸空手還。

　　假使有人于夢境中享受百年之快樂，夢醒之後將是何種情境？又有人于夢境中享受短暫之歡樂，夢醒後又將是何種情境？前述二者，皆經曆夢境之快樂，待蘇醒後，快樂已不複返。人世間有長壽與短壽，臨終之時，生前所領受之快樂死後亦不跟隨，此乃確然之事。生前雖獲得諸多利養，且長時享受榮華富貴；然而死後猶如遭強盜洗劫般，諸稍許快樂亦不能帶走，唯有赤裸空拳而歸，故利養等並無實質意義。

　　醜叁、遮除“名聞利養實有意義”之分別見

　　 利得以活命，修福並滅惡，若爲利得瞋，福盡豈無惡。

　　 爲何而活命，若彼性退失，唯一作惡事，彼活命何益？

　　倘若利養能圓滿生活上之順緣，將可長壽，得以滅除罪惡增廣福德，所謂：“自長久法行生命，乃至增衍善相續。”故利養是大事，對于阻礙利得應瞋恚否？雲：爲利養故，因遭遇阻礙而瞋恚，既非增長福德又非消除罪惡，因此，爲求活命，倘若退失福德僅作惡事，對活命有何益處？應無實義。

　　子叁、瞋恚他人不歡心爲不應理

　　 若有情失信，瞋恚謗我者，如是何不瞋，誹謗他人者。

　　 不信隨他人，汝忍此不信，煩惱生誹謗，如是何不忍？

　　倘若其它有情對我退失信任心──不喜歡，則應瞋恚謗我之怨敵？雲：若如是，汝爲何不瞋恚誹謗他人者？彼者亦能退失他人之信譽。至于別人對他虔信與否，乃根據他之功德，隨附虔誠之有無。反觀之，若汝能忍受別人對他之不恭敬，對于誹謗汝之人，又爲何不能忍受？彼亦隨附受誹謗而産生煩惱之故。

《入菩薩行論·善解義海 第六章 忍辱品(上)》全文閱讀結束。