..续本文上一页> 决战诸烦恼，战时受多害，漠视一切苦，摧毁贪瞋敌。

　　 胜彼谓勇士，其余如弒尸。苦恼有功德，厌离除骄慢，

　　 悲悯轮回者，羞恶喜善行。

　　与诸烦恼战斗之战士，于战时当遭受许多伤害，然而必须忽视承受一切伤害之苦，摧毁贪瞋等烦恼敌，诸战胜敌人者谓之勇士，杀害其余有情者，犹如弒杀尸体，毫无意义。复次，苦恼之功德，乃令人具厌悔心，并能消除骄慢；对于具苦恼之轮回生死者，祈使远离苦恼──产生慈悲心，羞惭于苦恼之因──罪恶，以及苦恼之对治──欢喜善行。

　　子二、决定思惟法忍，有三：

　　丑一、遮除对能害者之瞋恚，丑二、断除瞋恚之不合理之答辩，丑三、结论。

　　丑一、遮除对能害者之瞋恚，有三：

　　寅一、不由自主之能害者是瞋恚对象不合理，

　　寅二、破斥能自主之能害者——神我，寅三、结论。

　　寅一、不由自主之能害者是瞋恚对象不合理，有三：

　　卯一、承受不由自主之逆缘瞋恚不合理，

　　卯二、无思惟之瞋恚不合理，卯三、结论。

　　卯一、承受不由自主之逆缘瞋恚不合理

　　 不瞋胆病等，痛苦之根源，岂瞋诸有情，彼皆缘促成。

　　 譬如不欲事，此病仍然生，如是不欲事，缘力生烦恼。

　　或作是念：仇敌让我感受痛苦，故我瞋恨仇敌。反观胆、肺等许多病苦(苦之大根源)，尚且不瞋恚，为何仅瞋恚存于心意之仇敌？若作是念：胆病等缘生法乃不由自主地引发，故不瞋恚。一切能害(胆病、仇敌等)亦为烦恼缘生之痛苦，虽如是不欲许彼烦恼之缘件，然而烦恼之缘起——仇敌亦不由自主地涌现，犹如不欲许之胆病(癌)依然产生。

　　卯二、无思惟之瞋恚不合理

　　 虽不思瞋恚，瞋诸人之过，无意识而生，瞋恚如是生。

　　一般人或作是念：胆病等源于无思惟意识之创伤，仇敌乃由思惟意识而瞋恚，虽谓“瞋恚”乃由不思惟意识而产生，犹如诸世俗凡夫唯仅于缘件卑劣时产生瞋恚；又云：“唯仅从缘件却孳生瞋恚。”此是不思惟意识下，瞋恚皆如是情况而生。

　　卯三、结论，有二：

　　辰一、不由自主所引生之瞋恚，辰二、无思惟意识所引生之瞋恚。

　　辰一、不由自主所引生之瞋恚

　　 所有一切过，种种诸罪恶，皆缘件所生，全非由自力。

　　尽所有烦恼等过患生起之种种罪恶，皆缘于各种条件之组合而产生，非由一“自力”(译注：“自力”乃造物者、创造者、一元论)而生。

　　辰二、无思惟意识所引生之瞋恚

　　 彼诸众缘聚，谓生无意识，缘生谓我生，此思为非有。

　　诸罪恶之缘件──种种因之行相，说明诸罪恶之异熟果呈现于无思惟意识。缘起而生瞋恚之果──缘生性，亦无所谓“(增上缘)我所生”之想法。

　　寅二、破斥能自主之能害者──神我

　　(若作是念：外道数论师与正理师等承许神我主宰一切。如下述说“自性”与“神我”等自在者)仇视之害心产生诸恶果。破斥此说有二：一、通常破斥神我与自性。二、破斥神我是常。

　　一、通常破斥神我与自性

　　 何许谓自性，为何假立我？彼性应生我，思惟应不生，

　　 无生故无彼，彼时岂许生。

　　〔有 法〕：所谓欲许“自性”为何？假立“神我”名是何因？

　　〔所立法〕：为能害者等之作用故，思惟之后“应生神我”，其实应不生神我。

　　〔因 支〕：因为无生。

　　〔 喻 〕：如石女。

　　因相成立彼诸外道，“承许神我是常自在”。若是缘生则是无常，因缘力故“我”应转成依他起。

　　〔遍相成立〕：“无生”，即使“神我是常”亦终究无，彼时云何欲许能害者等之生，遍满无有能害者。

　　二、破斥神我是常，有二：

　　(一)、破斥神我是能享用者，　(二)、破斥神我是能生结果。

　　(一)、破斥神我是能享用者

　　 于境恒散敌，亦非变成灭，为何我是常？如虚空无作。

　　若谓：神我是自性专注之主体──能享受作用？

　　〔有 法〕：神我。

　　〔所立法〕：应如“烦恼敌”执持独一体性──永恒常驻：水无“破灭”，或终变成无。

　　〔因 支〕：如“烦恼敌”──独一体性变成散乱于外境(六根"六尘"六识)，彼能执性是常故。因为承许因相故；亦或连常名称也不能契入是常故。

　　(二)、破斥神我是能生结果

　　 纵与他缘遇，不变有何用？作时亦如前，彼作有何用？

　　 谓彼作是此，岂有何关系？

　　《入行论大疏》云：正理师欲许“我是常”是一种无思惟──诠说灭谛故。

　　〔有 法〕：类似彼神我。

　　〔所立法〕：应显示非能害性之作义者。

　　〔因 支〕：我倘若是常，因常之故如虚空。

　　若谓：虽我是常，然而须与诸无常之(众生、物质等)他缘相遇，而成办事业？云：彼说法亦不合理，自性是不变性，他缘作用与否，岂有差别？无差别。如此藉他缘利益作用之时，若我亦如前不变，则他缘作用性不成立，相对地我前时(单独存在)──无他缘，又有何差别作用？若是变异，则常之特性丧势。因此我饶益彼，谓我是作用者，岂有何彼能利、所利二者之关系，因为“常”不能达成利益之原因。

　　寅三、结论

　　 是故一切法，依他非自主，如是知如幻，不瞋诸实事。

　　是故诸法乃依他起，若诸缘亦随前时之依他起而生，彼诸外缘无自主。无尽前际故，终究无能自主之体性。如是了知，一切如无谛实之幻相，对逆缘诸法不应瞋恚。

　　丑二、断除瞋恚之不合理之答辩

　　 由谁除何瞋，遮除之非理，许瞋除苦灭，故非不应理。

　　倘若一切如幻化，诸法非谛真，以何种补特伽罗或方法，遮阻何种瞋恚？“遮除”本身亦非合理？若依于世俗谛遮除瞋恚，欲许诸瞋恚或诸痛苦永远断除，亦无不合理，此为善天论师于注释中之说法。《入行论大疏》云：“若诸法从缘而生，遮除瞋恚不合理。”此乃答辩之说法。

　　丑三、结论

　　 若见敌或友，作不合理事，思此乃缘生，忍受甘如饴。

　　 若将成办事，谁亦不欲苦，是诸有情身，谁亦不愿苦。

　　因此不论仇敌或亲友，若现见做不合理之事，类此“不合理事”即不能自在，应思惟此乃因缘所生，心意应该安然而不错乱地忍受。倘若将成办汝所期望之事，则无论谁亦不希望产生痛苦，故一切有情身，谁皆不愿有痛苦。

　　子三、不作忆念所有危害──忍辱，有三：

　　丑一、能害者是慈悲之对象为合理，丑二、能害者是瞋恚之对象为不合理，

　　丑三、教说瞋恚之原因是颠倒见。

　　丑一、能害者为慈悲之对象为合理

　　 散乱心迷惑，刺等自戮伤，为得女色等，贪恋亦绝食。

　　 有人跳崖死，如饮毒药食，非福善之行，恒时自损伤，

　　 尔时烦恼力，自虐且自尽，彼时于他身，岂能不损害？

　　 如是生烦恼，心住于自杀，纵不生慈悲，生瞋亦不当。

　　诸能害或因自己散乱心——烦恼业力使然，对自身以刺刀等戮伤(自我虐待)；为获得女色和珠宝等，产生贪恋而且绝食，有些人为了自毁而跳崖，或食毒、饮硫酸等，皆非福善之行为，乃对自己长期之虐待。当烦恼业力极为强烈，甚而自杀时，岂能不损害他人之身？类似此由烦恼业力，而心住于自杀等行为者，对彼等产生慈悲心乃合理，纵使不生慈悲心，亦为何生瞋恚心？故知生瞋恚心是不应理。

　　丑二、能害者是瞋恚之对象为不合理，有二：

　　寅一、观察能害自之体性，寅二、观察伤害本身之罪过。

　　寅一、观察能害自之体性，有二：

　　卯一、体性，卯二、观察伤害理趣。

　　卯一、体性

　　 倘若害他人，诸愚者自性，瞋彼不应理，灼性如怨火。

　　 然瞬间忽过，有情之本性，则瞋亦非理，如瞋烟蔽空。

　　倘若加害他人为诸愚者──凡夫…

《入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…