丁三、忍辱品，有二：

　　戊一、应修习忍辱，戊二、云何修习忍辱之方法。

　　戊一、应修习忍辱，有二：

　　己一、瞋恚之逆缘，己二、忍辱之利德。

　　己一、瞋恚之逆缘，有三：

　　庚一、不可见之恶果，庚二、可现见之恶果，庚三、结论。

　　庚一、不可见之恶果

　　 千劫所积施，供养善逝等，一切诸善行，一瞋能摧毁。

　　 罪恶莫过瞋，苦行莫胜忍，种种之法则，精勤修忍辱。

　　经百千劫所积集之布施，供养三宝──释尊等福德，和善行──遵守戒律；诸一切之功德，一念瞋心能摧毁；此乃依注疏之说。《文殊游戏经》云：“文殊！所谓瞋恚，能摧毁百劫所积之善业。”于此，瞋恚可分为三：一、所摧毁之功德，二、能摧之瞋心，三、摧毁之理趣。

　　一、所摧毁之功德有三种：

　　(一)、一般而言，不具足善巧、智慧之善行，而随顺福德──资粮道。(二)、住于证悟无我唯顺解脱分(断烦恼障，证得灭谛之随顺分位)。(三)、住于善巧方便，智慧大乘之善行。此三种中，遭受摧毁之功德仅限于第一种善行。

　　二、能摧毁之瞋心：缘取于“特殊之境”──“仇敌”之后，心意严厉受干扰，随后亦远离后悔……等对治法。

　　三、摧毁之理趣：非从根本种性之摧毁，今生起瞋心，经由人生历练力映夺之后，投生后世将转成习性，原因乃由于重业先异熟；尊者罗睺罗云：“诸重业异熟，近分、熏习业，云何依次说，最前先异熟？”正当历练之时刻──瞋心之变化，即使具顺解脱分修行者之能力，亦未必能调伏瞋心，而摧毁功德之法则亦多所变化。圣一切有部云：“邬皮离！广大无边之根本善业亦可能渐削薄、断除，甚至永尽。因此，若将圆木段视同人类而具瞋心，则何况对于具有身体与心识之人？”如是，无其它罪业胜于瞋恚，亦无其它苦行超越对治瞋心之忍辱，故应以种种方法精勤地修习忍辱。

　　庚二、可现见之恶果

　　 若执灼瞋心，意即不寂静，亦不得喜乐，烦燥不成眠。

　　 有人以财敬，施恩来依者；具瞋之商主，反遭彼杀害。

　　 瞋令亲友厌，虽施亦不依。

　　若持执着能灼之瞋心，能使心意苦恼，不能以平等舍心感受寂静，亦不能获得心意之喜悦与五根识之快乐，复由不能成眠而无法安定，转成身心不宁。任何商主以恭敬心布施财物与恩泽，致使奴仆群众等前往依止；若商主具瞋恚心，诸奴仆亦可能弒害此商主；其亲友亦厌离商主。如是商主虽以布施聚集有情(奴仆眷属)，然因瞋恚力故，诸奴仆虽依止亦不辅助之。

　　庚三、结论

　　 若有瞋恚心，终究无安乐，瞋敌能引致，如上诸痛苦。

　　总之，人若具瞋恚心，终究无住于安乐之地，故瞋恚之敌能引致此世与他世之痛苦。

　　己二、忍辱之利德

　　任何人努力勤修摧破瞋恚心，则此世与他世皆安乐。

　　戊二、云何修习忍辱之方法，有二：

　　己一、教说，己二、详说。

　　己一、教说，有二：

　　庚一、思惟所断之因──瞋恚因之罪过，

　　庚二、遮阻瞋恚应合理。

　　庚一、思惟所断之因——瞋恚因之罪过

　　 产生所不欲，阻碍所欲得，得不悦意食，瞋炽摧毁吾。

　　做所不愿意做之事，而所意许之事却受阻挠，犹如获得不悦意之食物而孳长瞋恚心，摧毁自我。

　　庚二、遮阻瞋恚应合理

　　 故应尽断除，彼瞋敌之食，唯此敌害我，更无他余事。

　　 遭遇任何事，不挠欢喜心，瞋忿不济事，丧失诸善行。

　　 若犹可改造，岂有不欢喜？若无可改造，瞋恚有何益？

　　因此，我之“敌人”(犹如食物)──此瞋恚之食，将导致心意不安乐，理应摧毁断除之。亦由此因，唯除此敌之外，并无其它。反观无论面临任何扰乱我安乐之事情，应不致使心“不安乐”──瞋恚。倘若瞋恚而动气，将不能完成所愿之事，且将丧失诸善业之功德。

　　倘若对于既成事实犹可挽救，岂有不欢喜而瞋恚？应无此事。倘若终无挽救之机会，对事瞋恚岂有利益？以无利益故，瞋恚不合理。

　　己二、详说，有二：

　　庚一、总说瞋恚境之区别，庚二、遮止瞋恚。

　　庚一、总说瞋恚境之区别

　　 不许我与友，苦侮辱粗言，不悦耳之语，反之则为敌。

　　一般人不容许自己或诸亲友遭受痛苦，不愿受侮辱，不欢喜听闻低贱之粗言，不甘心受毁誉──不悦耳言语等四相；反之，施予上述四者则为敌人。若为遮止敌人，则承受痛苦者(自己、亲友、敌人)不能获得安乐等计十二种。为阻碍此十二事，故产生瞋恚。

　　庚二、遮止瞋恚，有二：

　　辛一、遮阻不可意乐之瞋恚，辛二、遮阻所喜乐受阻之瞋恚。

　　辛一、遮除不可意乐之瞋恚，有三：

　　壬一、遮除自作四过之瞋恚，

　　壬二、遮除亲友作四过之瞋恚(遮阻对师长恶行引生之瞋恚)，

　　壬三、四善遮除敌人之瞋恚(善待怨敌遮止瞋恚)。

　　壬一、遮除自作四过之瞋恚，有二：

　　癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚。

　　癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，有三：

　　子一、坦然承受痛苦，子二、决定思惟法忍，子三、不作忆念所有危害──忍辱。

　　子一、坦然承受痛苦，有四：

　　丑一、轮回之自性，丑二、厌离之因，丑三、观修忍辱，丑四、作意于功德行相。

　　丑一、轮回之自性

　　 乐因极其微，苦因极其多。

　　生死轮回中，安乐之因──善行等极其微少，而痛苦之因──不善业等极其繁多，毋须费力即可发现，产生之痛苦乃轮回之自性，故须忍辱。

　　丑二、厌离之因

　　 无苦无出离，故心应坚忍，苦行伽那巴，无义忍烧割，

　　 我今求解脱，何故反畏怯？

　　若无痛苦，则不知自轮回中生厌离心──无法从轮回中出离，因此，汝心应坦诚承受痛苦，愿汝能坚定地忍受之！复次，外道自在天神派，遮阻苦行而崇信自在天女——邬玛之信徒，于仲秋之际，有一天或三天虔诚且疯狂之行为──燃烧自身与砍伤自体等。又为了与南印度(Karnatic)地区外道苦行者竞争，以矛、枪相互刺伤，所承受之痛苦，虽无实质意义，且须忍辱。为了真实解脱之我，为何反而畏怯？

　　丑三、观修忍辱，有三：

　　寅一、教说，寅二、详说，寅三、结论。

　　寅一、教说

　　 久修不易成，此事定非有，修忍小害故，当能忍大害。

　　若修习不变成愈容易之实事，决定无。譬如诸吝啬者以修习之熏习力，于痛苦处作安乐想，菩萨亦对一切痛苦作为安乐想之修习故；《宝积经‧父子会见品》云：“一切法趣向安乐。”必当获得禅定。此乃《入行论大疏》所提示。因此，对于微小伤害修习忍辱，其后当能忍辱于重大伤害。

　　寅二、详说

　　 蛇及蚊虻咬，饥渴等苦受，乃至癣疥等，岂非无义苦？

　　 至于寒热风，病缚捶打等，我不宜软弱，否则反增苦。

　　 有人见己血，反增其猛勇，有人见他血，惊慌且闷绝。

　　 修习心坚固，和怯弱之理。

　　《入行论注疏》云：“教说修习“稍微痛苦”，若联想蛇咬、蚊虻螯，饥渴之苦受，以及癣疥之痒等，岂非无意义之痛苦？诸遭遇者应忍辱方为合理。”复次，对于冷热、风雨等天气变化，疾病系缚和遭人捶打等，若我不能承受则太懦弱。所受之伤害将愈增长痛苦。复次，有些人现见自己流血，产生增上威猛心，有些人望见他人流血，则易心慌且昏倒，依此二者次第，形成“令心坚强”、“令心畏惧”等方式之修习能力。

　　寅三、结论

　　 故漠视害苦，不为诸苦毁，智者遭受苦，心不乱清明。

　　故修习切莫重视承受之一切伤害，而且发愿不为诸苦恼所损毁。智慧者虽遭受痛苦，然而内心极为清明，不因痛苦而内心浑浊错乱。

　　丑四、作意于痛苦之功德行相

　　 《入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…