..续本文上一页之天性，则瞋恚他人为不应理。瞋恚如燃火之自性，怨恨相似于瞋恚。受害等瑕疵皆瞬间且短暂，亦为一般有情之本性，虽说如是，瞋恚亦不应理。缘起性空乃自性空，犹如瞋烟掩蔽天空。

　　卯二、观察伤害理趣

　　 棍杖所捶打，若瞋施杖者，彼亦瞋所遣，理应憎其瞋。

　　假若仇敌以棍杖、兵器等物捶打而受伤，实质之伤害者是棍杖，应对棍杖瞋恚方合理。假若认定施杖者为怨敌，或是对怨敌瞋恚，或怨敌亦受他自身之瞋恚屡次地促动而受害，则应慎恨他个人之“瞋恚”才合理。

　　寅二、观察创伤本身之罪过，有三：

　　卯一、阐说前世伤害他人之罪过，卯二、阐说自身之罪过，卯三、阐说业之罪过。

　　卯一、阐说前世伤害他人之罪过

　　 我昔于有情，作如是伤害，故有情为害，我应受此报。

　　我往昔对其他有情造作如前所述之种种伤害，故有情现今伤害我，理应受此报。

　　卯二、阐说自身之罪过

　　 敌器与我身，二者皆苦因，敌器中我身，应当瞋于谁？

　　 似人身疱伤，轻触苦不堪，我盲目爱执，遭损当瞋谁？

　　怨敌之武器和我之身体皆为造成创伤痛苦之因；怨敌投掷武器，而我以身体抵挡，若裁决此二者则应瞋于谁？理由乃相似。

　　因此，犹如人身之疱伤，稍触即有不可忍受之痛苦，爱惜身体等盲目之痴情──蒙蔽智慧眼而爱护自身，对一切伤害，究应瞋恨谁？故瞋恨他人为不合理。

　　卯三、阐说业之罪过

　　 凡夫不欲苦，偏爱诸苦因，由己罪受害，岂能憎于他。

　　 喻如地狱卒，及诸剑叶林，皆由己业生，应当瞋于谁？

　　诸凡夫既不喜痛苦，又贪着痛苦之因——恶业与维护自己之身体；既已作此二相，且为守护自身之罪又造伤害，岂有憎于他人之理？应无此理。譬如地狱之使卒，和剑叶林等产生地狱者之业相，皆为自己造业产生自己之受害相，应当瞋恨谁？故瞋恨于他不合理。

　　丑三、教说瞋恚之原因是颠倒见

　　 我业力鼓动，使他损害我，有情堕地狱，岂非我害他。

　　 依彼修忍辱，能净诸多罪，彼等因害我，长久堕地狱。

　　 我受彼损害，彼却饶益我，何故颠倒见，以恶心瞋彼。

　　 我修有功德，必不堕地狱，若我自守护，则彼何所得？

　　 若以怨报怨，彼诸不守护，我行将退失，苦行亦毁灭。

　　由于往昔我伤害他人业力之驱使，致使他人伤害我；倘若怨敌因造作诸伤害而须堕入地狱，则我昔日所造作之伤害，岂不该堕地狱？应堕地狱！基于此伤害而修忍辱后，得以清净诸多罪业。怨敌伤害我──我依怨敌之造作而受害，诸怨敌将长时堕落地狱而受诸痛苦。由是观点，怨敌乃是饶益我，为何我因颠倒见起恶心瞋恚他？故瞋恨不合理。

　　或作是念：倘若他人作恶缘，岂不趣入地狱(若思惟实有忍辱功德，则不趣入地狱)？若作是念：于伤害之平等性，趣入地狱与否不应差别？承许如是理念，以我之思惟功能，自守护不趣入地狱，彼诸造成伤害之敌者，值于此时岂生守护怨敌之功德？不可能产生。

　　然若汝之忍辱功德，能利益汝自身之守护，而不救护怨敌，岂具足正念或是无慈悲心？虽然我之忍辱功德亦不能挽救堕入地狱之怨敌；更何况不修忍辱，如何救护？然而若我以怨报怨，甚而增衍彼诸怨敌之罪业，不仅不能救护彼等怨敌，我亦退失沙门四种净行，因此，亦当毁灭了最胜苦行──忍辱。

　　癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚心，有三：

　　子一、侮辱等不能伤害，子二、毁訾作障于利养，子三、瞋恚他人不欢心为不应理。

　　子一、侮辱等不能伤害

　　 意识非形体，谁亦不能毁，若耽着此身，身为诸苦害。

　　 毁訾及粗语，与彼恶名称，身不为苦害，汝心何故瞋？

　　 他人不喜我，彼于今后世，不能毁损我，为何不喜彼？

　　因怨敌造成身心任何伤害而瞋恚时，首先，对心伤害瞋恚不应理，心意非形体性，即使任何人以兵器等亦不能毁坏；然而心若耽着于身，则诸苦痛能伤害身体；因苦恼之伤害故，身心二者皆受害？谓：粗言恶语侮辱之词若不能伤害身体，何况是心意？对于诸辱骂之文辞，汝心为何极为瞋恚？若谓：我辱骂诽谤他人，则他人将不喜悦我？故今生或后世，我修忍辱而不为害他人，则我为何不喜悦他人？无理由不喜悦他人。

　　子二、毁訾作障于名闻利养，有三：

　　丑一、瞋恚罪业极重，丑二、名闻利养无实义，

　　丑三、遮除“名闻利养实有意义”之分别见。

　　丑一、瞋恚罪业极重

　　 作障利养故，若我不喜彼，我利终将舍，罪业则坚住。

　　 吾宁今死殁，不许邪命活，纵使长久住，死当堕苦趣。

　　倘若因为受侮辱、毁訾等致使他人不喜欢我，而阻障(我个人之)利养，则我不允许受毁辱？曰：即使我获得利养，然而此世终将舍弃，且(利养)又不随行于后世，而瞋恚之罪恶，于尚未领受果报之前，必然坚住。故我今日若无利养，则宁死亦不伤害他人，而求邪命且长久自活；纵使得以长久邪命，亦无法超越死亡之痛苦，且死后亦将领受因邪命自活而招感异熟果报之痛苦。

　　丑二、名闻利养无实义

　　 梦受百年乐，苏醒是如何？他受须臾乐，苏醒是如何？

　　 此二人苏醒，彼乐不复还，长短寿二者，临终唯如是。

　　 获得多利养，长时享安乐，犹如遭盗劫，赤裸空手还。

　　假使有人于梦境中享受百年之快乐，梦醒之后将是何种情境？又有人于梦境中享受短暂之欢乐，梦醒后又将是何种情境？前述二者，皆经历梦境之快乐，待苏醒后，快乐已不复返。人世间有长寿与短寿，临终之时，生前所领受之快乐死后亦不跟随，此乃确然之事。生前虽获得诸多利养，且长时享受荣华富贵；然而死后犹如遭强盗洗劫般，诸稍许快乐亦不能带走，唯有赤裸空拳而归，故利养等并无实质意义。

　　丑三、遮除“名闻利养实有意义”之分别见

　　 利得以活命，修福并灭恶，若为利得瞋，福尽岂无恶。

　　 为何而活命，若彼性退失，唯一作恶事，彼活命何益？

　　倘若利养能圆满生活上之顺缘，将可长寿，得以灭除罪恶增广福德，所谓：“自长久法行生命，乃至增衍善相续。”故利养是大事，对于阻碍利得应瞋恚否？云：为利养故，因遭遇阻碍而瞋恚，既非增长福德又非消除罪恶，因此，为求活命，倘若退失福德仅作恶事，对活命有何益处？应无实义。

　　子三、瞋恚他人不欢心为不应理

　　 若有情失信，瞋恚谤我者，如是何不瞋，诽谤他人者。

　　 不信随他人，汝忍此不信，烦恼生诽谤，如是何不忍？

　　倘若其它有情对我退失信任心──不喜欢，则应瞋恚谤我之怨敌？云：若如是，汝为何不瞋恚诽谤他人者？彼者亦能退失他人之信誉。至于别人对他虔信与否，乃根据他之功德，随附虔诚之有无。反观之，若汝能忍受别人对他之不恭敬，对于诽谤汝之人，又为何不能忍受？彼亦随附受诽谤而产生烦恼之故。

《入菩萨行论·善解义海 第六章 忍辱品(上)》全文阅读结束。