丁叁、忍辱品，有二：

　　戊一、應修習忍辱，戊二、雲何修習忍辱之方法。

　　戊一、應修習忍辱，有二：

　　己一、瞋恚之逆緣，己二、忍辱之利德。

　　己一、瞋恚之逆緣，有叁：

　　庚一、不可見之惡果，庚二、可現見之惡果，庚叁、結論。

　　庚一、不可見之惡果

　　 千劫所積施，供養善逝等，一切諸善行，一瞋能摧毀。

　　 罪惡莫過瞋，苦行莫勝忍，種種之法則，精勤修忍辱。

　　經百千劫所積集之布施，供養叁寶──釋尊等福德，和善行──遵守戒律；諸一切之功德，一念瞋心能摧毀；此乃依注疏之說。《文殊遊戲經》雲：“文殊！所謂瞋恚，能摧毀百劫所積之善業。”于此，瞋恚可分爲叁：一、所摧毀之功德，二、能摧之瞋心，叁、摧毀之理趣。

　　一、所摧毀之功德有叁種：

　　(一)、一般而言，不具足善巧、智慧之善行，而隨順福德──資糧道。(二)、住于證悟無我唯順解脫分(斷煩惱障，證得滅谛之隨順分位)。(叁)、住于善巧方便，智慧大乘之善行。此叁種中，遭受摧毀之功德僅限于第一種善行。

　　二、能摧毀之瞋心：緣取于“特殊之境”──“仇敵”之後，心意嚴厲受幹擾，隨後亦遠離後悔……等對治法。

　　叁、摧毀之理趣：非從根本種性之摧毀，今生起瞋心，經由人生曆練力映奪之後，投生後世將轉成習性，原因乃由于重業先異熟；尊者羅睺羅雲：“諸重業異熟，近分、熏習業，雲何依次說，最前先異熟？”正當曆練之時刻──瞋心之變化，即使具順解脫分修行者之能力，亦未必能調伏瞋心，而摧毀功德之法則亦多所變化。聖一切有部雲：“邬皮離！廣大無邊之根本善業亦可能漸削薄、斷除，甚至永盡。因此，若將圓木段視同人類而具瞋心，則何況對于具有身體與心識之人？”如是，無其它罪業勝于瞋恚，亦無其它苦行超越對治瞋心之忍辱，故應以種種方法精勤地修習忍辱。

　　庚二、可現見之惡果

　　 若執灼瞋心，意即不寂靜，亦不得喜樂，煩燥不成眠。

　　 有人以財敬，施恩來依者；具瞋之商主，反遭彼殺害。

　　 瞋令親友厭，雖施亦不依。

　　若持執著能灼之瞋心，能使心意苦惱，不能以平等舍心感受寂靜，亦不能獲得心意之喜悅與五根識之快樂，複由不能成眠而無法安定，轉成身心不甯。任何商主以恭敬心布施財物與恩澤，致使奴仆群衆等前往依止；若商主具瞋恚心，諸奴仆亦可能弒害此商主；其親友亦厭離商主。如是商主雖以布施聚集有情(奴仆眷屬)，然因瞋恚力故，諸奴仆雖依止亦不輔助之。

　　庚叁、結論

　　 若有瞋恚心，終究無安樂，瞋敵能引致，如上諸痛苦。

　　總之，人若具瞋恚心，終究無住于安樂之地，故瞋恚之敵能引致此世與他世之痛苦。

　　己二、忍辱之利德

　　任何人努力勤修摧破瞋恚心，則此世與他世皆安樂。

　　戊二、雲何修習忍辱之方法，有二：

　　己一、教說，己二、詳說。

　　己一、教說，有二：

　　庚一、思惟所斷之因──瞋恚因之罪過，

　　庚二、遮阻瞋恚應合理。

　　庚一、思惟所斷之因——瞋恚因之罪過

　　 産生所不欲，阻礙所欲得，得不悅意食，瞋熾摧毀吾。

　　做所不願意做之事，而所意許之事卻受阻撓，猶如獲得不悅意之食物而孳長瞋恚心，摧毀自我。

　　庚二、遮阻瞋恚應合理

　　 故應盡斷除，彼瞋敵之食，唯此敵害我，更無他余事。

　　 遭遇任何事，不撓歡喜心，瞋忿不濟事，喪失諸善行。

　　 若猶可改造，豈有不歡喜？若無可改造，瞋恚有何益？

　　因此，我之“敵人”(猶如食物)──此瞋恚之食，將導致心意不安樂，理應摧毀斷除之。亦由此因，唯除此敵之外，並無其它。反觀無論面臨任何擾亂我安樂之事情，應不致使心“不安樂”──瞋恚。倘若瞋恚而動氣，將不能完成所願之事，且將喪失諸善業之功德。

　　倘若對于既成事實猶可挽救，豈有不歡喜而瞋恚？應無此事。倘若終無挽救之機會，對事瞋恚豈有利益？以無利益故，瞋恚不合理。

　　己二、詳說，有二：

　　庚一、總說瞋恚境之區別，庚二、遮止瞋恚。

　　庚一、總說瞋恚境之區別

　　 不許我與友，苦侮辱粗言，不悅耳之語，反之則爲敵。

　　一般人不容許自己或諸親友遭受痛苦，不願受侮辱，不歡喜聽聞低賤之粗言，不甘心受毀譽──不悅耳言語等四相；反之，施予上述四者則爲敵人。若爲遮止敵人，則承受痛苦者(自己、親友、敵人)不能獲得安樂等計十二種。爲阻礙此十二事，故産生瞋恚。

　　庚二、遮止瞋恚，有二：

　　辛一、遮阻不可意樂之瞋恚，辛二、遮阻所喜樂受阻之瞋恚。

　　辛一、遮除不可意樂之瞋恚，有叁：

　　壬一、遮除自作四過之瞋恚，

　　壬二、遮除親友作四過之瞋恚(遮阻對師長惡行引生之瞋恚)，

　　壬叁、四善遮除敵人之瞋恚(善待怨敵遮止瞋恚)。

　　壬一、遮除自作四過之瞋恚，有二：

　　癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，癸二、遮除受侮辱等害之瞋恚。

　　癸一、阻止自作痛苦之瞋恚，有叁：

　　子一、坦然承受痛苦，子二、決定思惟法忍，子叁、不作憶念所有危害──忍辱。

　　子一、坦然承受痛苦，有四：

　　醜一、輪回之自性，醜二、厭離之因，醜叁、觀修忍辱，醜四、作意于功德行相。

　　醜一、輪回之自性

　　 樂因極其微，苦因極其多。

　　生死輪回中，安樂之因──善行等極其微少，而痛苦之因──不善業等極其繁多，毋須費力即可發現，産生之痛苦乃輪回之自性，故須忍辱。

　　醜二、厭離之因

　　 無苦無出離，故心應堅忍，苦行伽那巴，無義忍燒割，

　　 我今求解脫，何故反畏怯？

　　若無痛苦，則不知自輪回中生厭離心──無法從輪回中出離，因此，汝心應坦誠承受痛苦，願汝能堅定地忍受之！複次，外道自在天神派，遮阻苦行而崇信自在天女——邬瑪之信徒，于仲秋之際，有一天或叁天虔誠且瘋狂之行爲──燃燒自身與砍傷自體等。又爲了與南印度(Karnatic)地區外道苦行者競爭，以矛、槍相互刺傷，所承受之痛苦，雖無實質意義，且須忍辱。爲了真實解脫之我，爲何反而畏怯？

　　醜叁、觀修忍辱，有叁：

　　寅一、教說，寅二、詳說，寅叁、結論。

　　寅一、教說

　　 久修不易成，此事定非有，修忍小害故，當能忍大害。

　　若修習不變成愈容易之實事，決定無。譬如諸吝啬者以修習之熏習力，于痛苦處作安樂想，菩薩亦對一切痛苦作爲安樂想之修習故；《寶積經‧父子會見品》雲：“一切法趣向安樂。”必當獲得禅定。此乃《入行論大疏》所提示。因此，對于微小傷害修習忍辱，其後當能忍辱于重大傷害。

　　寅二、詳說

　　 蛇及蚊虻咬，饑渴等苦受，乃至癬疥等，豈非無義苦？

　　 至于寒熱風，病縛捶打等，我不宜軟弱，否則反增苦。

　　 有人見己血，反增其猛勇，有人見他血，驚慌且悶絕。

　　 修習心堅固，和怯弱之理。

　　《入行論注疏》雲：“教說修習“稍微痛苦”，若聯想蛇咬、蚊虻螯，饑渴之苦受，以及癬疥之癢等，豈非無意義之痛苦？諸遭遇者應忍辱方爲合理。”複次，對于冷熱、風雨等天氣變化，疾病系縛和遭人捶打等，若我不能承受則太懦弱。所受之傷害將愈增長痛苦。複次，有些人現見自己流血，産生增上威猛心，有些人望見他人流血，則易心慌且昏倒，依此二者次第，形成“令心堅強”、“令心畏懼”等方式之修習能力。

　　寅叁、結論

　　 故漠視害苦，不爲諸苦毀，智者遭受苦，心不亂清明。

　　故修習切莫重視承受之一切傷害，而且發願不爲諸苦惱所損毀。智慧者雖遭受痛苦，然而內心極爲清明，不因痛苦而內心渾濁錯亂。

　　醜四、作意于痛苦之功德行相

　　 《入菩薩行論·善解義海 第六章 忍辱品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…