..續本文上一頁> 決戰諸煩惱，戰時受多害，漠視一切苦，摧毀貪瞋敵。

　　 勝彼謂勇士，其余如弒屍。苦惱有功德，厭離除驕慢，

　　 悲憫輪回者，羞惡喜善行。

　　與諸煩惱戰鬥之戰士，于戰時當遭受許多傷害，然而必須忽視承受一切傷害之苦，摧毀貪瞋等煩惱敵，諸戰勝敵人者謂之勇士，殺害其余有情者，猶如弒殺屍體，毫無意義。複次，苦惱之功德，乃令人具厭悔心，並能消除驕慢；對于具苦惱之輪回生死者，祈使遠離苦惱──産生慈悲心，羞慚于苦惱之因──罪惡，以及苦惱之對治──歡喜善行。

　　子二、決定思惟法忍，有叁：

　　醜一、遮除對能害者之瞋恚，醜二、斷除瞋恚之不合理之答辯，醜叁、結論。

　　醜一、遮除對能害者之瞋恚，有叁：

　　寅一、不由自主之能害者是瞋恚對象不合理，

　　寅二、破斥能自主之能害者——神我，寅叁、結論。

　　寅一、不由自主之能害者是瞋恚對象不合理，有叁：

　　卯一、承受不由自主之逆緣瞋恚不合理，

　　卯二、無思惟之瞋恚不合理，卯叁、結論。

　　卯一、承受不由自主之逆緣瞋恚不合理

　　 不瞋膽病等，痛苦之根源，豈瞋諸有情，彼皆緣促成。

　　 譬如不欲事，此病仍然生，如是不欲事，緣力生煩惱。

　　或作是念：仇敵讓我感受痛苦，故我瞋恨仇敵。反觀膽、肺等許多病苦(苦之大根源)，尚且不瞋恚，爲何僅瞋恚存于心意之仇敵？若作是念：膽病等緣生法乃不由自主地引發，故不瞋恚。一切能害(膽病、仇敵等)亦爲煩惱緣生之痛苦，雖如是不欲許彼煩惱之緣件，然而煩惱之緣起——仇敵亦不由自主地湧現，猶如不欲許之膽病(癌)依然産生。

　　卯二、無思惟之瞋恚不合理

　　 雖不思瞋恚，瞋諸人之過，無意識而生，瞋恚如是生。

　　一般人或作是念：膽病等源于無思惟意識之創傷，仇敵乃由思惟意識而瞋恚，雖謂“瞋恚”乃由不思惟意識而産生，猶如諸世俗凡夫唯僅于緣件卑劣時産生瞋恚；又雲：“唯僅從緣件卻孳生瞋恚。”此是不思惟意識下，瞋恚皆如是情況而生。

　　卯叁、結論，有二：

　　辰一、不由自主所引生之瞋恚，辰二、無思惟意識所引生之瞋恚。

　　辰一、不由自主所引生之瞋恚

　　 所有一切過，種種諸罪惡，皆緣件所生，全非由自力。

　　盡所有煩惱等過患生起之種種罪惡，皆緣于各種條件之組合而産生，非由一“自力”(譯注：“自力”乃造物者、創造者、一元論)而生。

　　辰二、無思惟意識所引生之瞋恚

　　 彼諸衆緣聚，謂生無意識，緣生謂我生，此思爲非有。

　　諸罪惡之緣件──種種因之行相，說明諸罪惡之異熟果呈現于無思惟意識。緣起而生瞋恚之果──緣生性，亦無所謂“(增上緣)我所生”之想法。

　　寅二、破斥能自主之能害者──神我

　　(若作是念：外道數論師與正理師等承許神我主宰一切。如下述說“自性”與“神我”等自在者)仇視之害心産生諸惡果。破斥此說有二：一、通常破斥神我與自性。二、破斥神我是常。

　　一、通常破斥神我與自性

　　 何許謂自性，爲何假立我？彼性應生我，思惟應不生，

　　 無生故無彼，彼時豈許生。

　　〔有 法〕：所謂欲許“自性”爲何？假立“神我”名是何因？

　　〔所立法〕：爲能害者等之作用故，思惟之後“應生神我”，其實應不生神我。

　　〔因 支〕：因爲無生。

　　〔 喻 〕：如石女。

　　因相成立彼諸外道，“承許神我是常自在”。若是緣生則是無常，因緣力故“我”應轉成依他起。

　　〔遍相成立〕：“無生”，即使“神我是常”亦終究無，彼時雲何欲許能害者等之生，遍滿無有能害者。

　　二、破斥神我是常，有二：

　　(一)、破斥神我是能享用者，　(二)、破斥神我是能生結果。

　　(一)、破斥神我是能享用者

　　 于境恒散敵，亦非變成滅，爲何我是常？如虛空無作。

　　若謂：神我是自性專注之主體──能享受作用？

　　〔有 法〕：神我。

　　〔所立法〕：應如“煩惱敵”執持獨一體性──永恒常駐：水無“破滅”，或終變成無。

　　〔因 支〕：如“煩惱敵”──獨一體性變成散亂于外境(六根"六塵"六識)，彼能執性是常故。因爲承許因相故；亦或連常名稱也不能契入是常故。

　　(二)、破斥神我是能生結果

　　 縱與他緣遇，不變有何用？作時亦如前，彼作有何用？

　　 謂彼作是此，豈有何關系？

　　《入行論大疏》雲：正理師欲許“我是常”是一種無思惟──诠說滅谛故。

　　〔有 法〕：類似彼神我。

　　〔所立法〕：應顯示非能害性之作義者。

　　〔因 支〕：我倘若是常，因常之故如虛空。

　　若謂：雖我是常，然而須與諸無常之(衆生、物質等)他緣相遇，而成辦事業？雲：彼說法亦不合理，自性是不變性，他緣作用與否，豈有差別？無差別。如此藉他緣利益作用之時，若我亦如前不變，則他緣作用性不成立，相對地我前時(單獨存在)──無他緣，又有何差別作用？若是變異，則常之特性喪勢。因此我饒益彼，謂我是作用者，豈有何彼能利、所利二者之關系，因爲“常”不能達成利益之原因。

　　寅叁、結論

　　 是故一切法，依他非自主，如是知如幻，不瞋諸實事。

　　是故諸法乃依他起，若諸緣亦隨前時之依他起而生，彼諸外緣無自主。無盡前際故，終究無能自主之體性。如是了知，一切如無谛實之幻相，對逆緣諸法不應瞋恚。

　　醜二、斷除瞋恚之不合理之答辯

　　 由誰除何瞋，遮除之非理，許瞋除苦滅，故非不應理。

　　倘若一切如幻化，諸法非谛真，以何種補特伽羅或方法，遮阻何種瞋恚？“遮除”本身亦非合理？若依于世俗谛遮除瞋恚，欲許諸瞋恚或諸痛苦永遠斷除，亦無不合理，此爲善天論師于注釋中之說法。《入行論大疏》雲：“若諸法從緣而生，遮除瞋恚不合理。”此乃答辯之說法。

　　醜叁、結論

　　 若見敵或友，作不合理事，思此乃緣生，忍受甘如饴。

　　 若將成辦事，誰亦不欲苦，是諸有情身，誰亦不願苦。

　　因此不論仇敵或親友，若現見做不合理之事，類此“不合理事”即不能自在，應思惟此乃因緣所生，心意應該安然而不錯亂地忍受。倘若將成辦汝所期望之事，則無論誰亦不希望産生痛苦，故一切有情身，誰皆不願有痛苦。

　　子叁、不作憶念所有危害──忍辱，有叁：

　　醜一、能害者是慈悲之對象爲合理，醜二、能害者是瞋恚之對象爲不合理，

　　醜叁、教說瞋恚之原因是顛倒見。

　　醜一、能害者爲慈悲之對象爲合理

　　 散亂心迷惑，刺等自戮傷，爲得女色等，貪戀亦絕食。

　　 有人跳崖死，如飲毒藥食，非福善之行，恒時自損傷，

　　 爾時煩惱力，自虐且自盡，彼時于他身，豈能不損害？

　　 如是生煩惱，心住于自殺，縱不生慈悲，生瞋亦不當。

　　諸能害或因自己散亂心——煩惱業力使然，對自身以刺刀等戮傷(自我虐待)；爲獲得女色和珠寶等，産生貪戀而且絕食，有些人爲了自毀而跳崖，或食毒、飲硫酸等，皆非福善之行爲，乃對自己長期之虐待。當煩惱業力極爲強烈，甚而自殺時，豈能不損害他人之身？類似此由煩惱業力，而心住于自殺等行爲者，對彼等産生慈悲心乃合理，縱使不生慈悲心，亦爲何生瞋恚心？故知生瞋恚心是不應理。

　　醜二、能害者是瞋恚之對象爲不合理，有二：

　　寅一、觀察能害自之體性，寅二、觀察傷害本身之罪過。

　　寅一、觀察能害自之體性，有二：

　　卯一、體性，卯二、觀察傷害理趣。

　　卯一、體性

　　 倘若害他人，諸愚者自性，瞋彼不應理，灼性如怨火。

　　 然瞬間忽過，有情之本性，則瞋亦非理，如瞋煙蔽空。

　　倘若加害他人爲諸愚者──凡夫…

《入菩薩行論·善解義海 第六章 忍辱品(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…