..續本文上一頁故。《菩薩集學論》雲：“喻藥樹果實華麗，培育根本之種性，守護非時行布施，圓滿佛陀如藥樹。”或雲：平等心願當施舍？遍照護論師等曰：不作如是說。或謂：不施舍身體豈不違菩薩願？曰：非也，無論如何，此生與他生，爲成辦大利他之原因，未登地前暫時舍棄憶念他人。即出自《入行論注釋》，乃至悲心清淨，如其所應圓滿施舍。

卯二、法施利益

不敬者如病，纏頭撐傘者，持杖兵器者，遮臉不說法。

卑劣說深廣，無男伴女人，于諸浮淺法，等同敬遍修。

轉于大法器，不應施劣法，不應舍學處，不以經咒惑。

對于心思不虔敬者不宜說法，如同病人舉動之纏頭者(回教徒)、撐傘者、拄杖者、握兵器者，與遮住臉面之人皆不宜說法。對于卑劣心智者不說甚深(空性)與廣大法義，對于無男士結伴之女衆不宜于偏僻處說法。小乘聲聞等同最上乘大乘之法，皆虔敬地實踐，否則當成謗法；《諸法略論》雲：“文殊菩薩！某些人對釋尊之所說法善加思惟，某些人則以惡劣心思觀待之，此乃毀謗正法。”轉成大法器後不應施予卑劣法。《寶積經》雲：“對于諸非法器之有情，诠說佛法廣大行乃菩薩之過錯；對于信解廣大行之有情，诠說小乘法爲菩薩之過錯。”既承許菩薩學處發菩提心行，則不應舍棄；若舍棄菩薩學處，猶如唯僅讀誦經咒之過失(口誦無心)。總之，不作欺騙一切衆生之行爲。

子叁、斷除不信守世間之行儀

齒木與涕唾，吐棄應掩埋，不當棄屎尿，用水與地面。

食時莫滿口，出聲與張口，坐時勿伸足，雙手莫揉搓。

于車床諸處，莫會他人婦，世間所不信，隨俗避譏嫌。

若吐棄齒木(白楊木刷牙)與涕唾，應掩埋于地下。諸屎尿等不淨物，不應抛棄于用水之處或地面。飲食時不將食物塞滿口腔，不應大聲咀嚼，不應過份張口吃食，坐時腳不宜伸直，雙手不同時對搓。不論在家、出家，不與他人之婦女單獨相處于馬車、床榻或臥房等處。出家則不與任何婦女單獨相處。總之，若他人看見或諸善知識、師長之質問，所有促使世間人不敬信叁寶之言行，應隨俗避嫌。

莫單指示意，心當具恭敬，右手示諸事，示路亦如是。

手莫大揮擺，以微動出聲，與彈指表示，否則失行儀。

指示道路，不以左手或一只指頭表示，如此動作，即變成對他人不恭敬或輕視之心態，故當具恭敬心，以右手平伸五指，作手勢表示，其余諸事亦應如是表達。僅爲小事作手勢時，手不須大幅揮動，以稍微手勢出聲，與彈指之手勢等表示。若于其它小事而過份誇張身、語之行爲，則喪失應有之行儀。如是行爲若不斷絕，則易引發世俗之不敬，將不能利他，勢必成爲無意義之緣起。《集學論》雲：“若不守護彼，世俗毀幼苗，如覆灰之火，有情地獄焚。”故應精勤斷除不合于世間之行儀。

子四、守護睡夢之理趣

如佛涅槃臥，朝欲方而睡，入睡時決定，正知心速起。

在中夜時──睡眠時，依佛示現涅槃時之姿態，右脅而臥、雙腳重疊平伸、右手于右面頰下、左手平伸于左腿之上、身體以袈裟覆蓋，頭朝所欲想之方向而眠。入睡初時，下定決心，作是念：願具足正知，爲福善迅速起身(睡醒)。

《寶雲經》雲：“彼涅槃臥即右脅而臥，腳置于腳上，以袈裟覆身，具正知正念，作意光明相而臥。”

癸二、教示主要清淨心

菩薩諸行儀，經說無限量，決定盡力爲，修持淨心行。

經典所示之菩薩諸行儀無限量，雖然此身不能全部成辦，然而如上所述各種清淨心之行持，決定努力實踐。

癸叁、以清淨心轉化特殊之垢障

晝夜各叁時，誦讀《叁聚經》，依佛菩提心，忏除余墮罪。

晝叁時、夜叁時忏悔罪業，隨喜功德，善業回向菩提心等，讀誦《叁聚經》(忏悔、隨喜、回向)，皈依佛、菩薩，依止菩提心乃至具足四對治法，忏除上述之根本罪以及其余之墮罪。

壬四、圓滿學處之法，有五：

癸一、精勤于菩薩學處之修行，癸二、學處之範疇，癸叁、修利他之重要性，

癸四、依善知識指示修學之原則，癸五、爲了解修學之原則閱讀經典。

癸一、精勤于菩薩學處之修行

爲自或爲他，何時修何行，任何學處說，皆應勤修習。

無論爲自利或爲利他，暫時采用何種修行皆適宜，任何佛陀所言之學處，此時應當精勤修學。

癸二、學處之範疇

諸佛子不學，畢竟皆非有，善巧如是住，終無不具福。

諸佛子所不須修學之智識，終究非有，若容許不知某一方之智識，則不能圓滿利他事業故。《大乘經莊嚴論》雲：“若不精勤于五明(內明、聲明、醫方明、因明、工巧明)學處，最上聖者亦不能成就一切智，因此，贊同或破斥他人，皆爲成就遍智而精進。”如是善了知諸學處，與具學位之善巧者，終無不成就福德之時。

癸叁、修利他之重要性

色法或心法，所行唯利他，爲唯一有情，回向大菩提。

無論是色體──物質，或心法──精神，除爲利益衆生之外，不爲其它而行。

僅爲唯一利他之目的，一切善行皆回向菩提。

癸四、依善知識指示修學之原則

當知善知識，善知大乘義，最勝菩薩戒，如命不可舍，

殊勝之傅記，修學侍師法。

善知識輔導衆生以“方便”、“智慧”二乘爲方法，至于“乘”之诠釋，如《大乘經莊嚴論》雲：“所緣相廣大，如是二成就，精進智智行，釋尊大事業，具此“大”之故，定謂之大乘。意樂廣大性故爲大乘。對于善巧大乘經義之善士，與安住于最勝菩薩戒之修行者，皆視之如自己之生命，不忍舍棄。依止之原則：依《華嚴經》小犬殊勝生之傳記載錄，依止上師之原則：負荷一切應承擔負荷之心，完全沒有後悔，猶如地心；求道之意志不屈故如金剛；不受一切痛苦之影響，承受周遭環境所有之業力，猶如無怨無悔之仆人、斷除“慢”與“大慢”之清道夫、荷擔重任之“車乘”、不瞋怒之狗、來往不悔之舟楫、觀待善知識猶如聰明之子。以上述諸心態侍候善知識。善男子！視己如病者想，善知識如醫師想，所教授之教義如藥想，努力修學如病苦想。

癸五、爲了解修學之原則閱讀經典

此與余教誡，閱經即能知，諸經示學處，故應閱經藏，

首先當閱讀，聖虛空藏經，何故恒修行，彼經廣宣說，

亦于集學論，務必勤閱讀，偶亦閱精要，一切經集論，

聖龍樹所著，二論勤閱讀。經論所未遮，皆當勤修學，

守護世間心，觀照即正行。

《華嚴經》所宣說之教義與釋尊教誡之余諸學處，得以從閱讀經典了知，經典顯示之學處極爲明晰，諸經典又以《虛空藏經》列爲第一優先閱讀，因爲彼經宣說諸根本罪與忏悔除罪法，此皆應先行了解。龍樹菩薩所著作之《菩薩學集》應決心毫無疑慮地再叁閱讀，何以故？菩薩經常修行，于書中廣泛宣說故。偶而再閱讀龍樹菩薩所著含有精簡義理之《諸經集要》，以上兩種集要，皆須精勤地閱讀，仔細思惟，學處文義不清晰處，皆能由此二書顯示之密意得知，此乃《入行論大疏》所言。任何學處所不遮阻之事，皆應努力修學，爲守護世間人之不虔敬心，存于《菩薩學集》等之學處，應努力實踐。

辛叁、闡述護正知之簡要定義──結語

再叁當觀察，身心諸分位，唯此簡言之，守護正知義。

以能知取舍之心識，再叁地觀察自己之身、口、意諸情況，唯此乃正知之精義。

戊叁、正念正知結合于心相續，是精勤教義

當身躬力行，唯說詞豈成？唯閱療病方，病者有何益？

善觀察身、心之情境，若不實踐──“唯言說性”，實質意義豈能夠成辦？譬如唯有閱讀治病藥方，豈能利益病者？不可能耶！若不具足正知、正念二眼，唯僅具有“聞、思”等身體力行之功力，尚無法超越寬廣輪回之苦海，願珍惜守護正念、正知──清淨正知。

《入菩薩行論·善解義海 第五章 護正知》全文閱讀結束。