..续本文上一页丑二、阐说为彼身要义趣入菩萨行
凡人珍爱身，唯受用业果，
依然护汝身，死神不慈忍，夺与灵鹫狗，届时复何如？
奴仆不受使，不施予衣食，养身却行他，为何辛劳护？
既酬彼薪资，当应办吾利，无益则于身，不应施一切。
念身如舟揖，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。
人人爱护自身，受用相似善业之异熟果，汝依然爱护此身，死神却毫不留情夺取，施喂于灵鹫与狗等，届时汝又能何如？
譬如奴仆不受使唤，则不供给衣食。虽然喂养此身，此身终究亦离汝远去，汝为何辛劳地抚育？往昔于身体仅以酬薪式地施予食衣等，现时应以菩提自利──成办利他，此乃善天论师之主张。倘若无成办利他之事，则不再供给任何他物。故身体犹如舟楫，为去留之依止处，亦即渡越自他生死海之依止船筏，为成办诸有情之利益，变成如意身──佛身，依于佛身成办众生利乐。
壬三、统御心后学习清净行，有三：
癸一、具正知诸行之异门，癸二、教示主要清净心，癸三、以清净心转化特殊之垢障。
癸一、具正知诸行之异门，有四：
子一、总相──所有分位之行事，子二、趣行特别之善行，
子三、断除不信守世间之行仪子四、守护睡梦之理趣。
子一、总相──所有分位之行事，有三：
壬一、举止应安详寂静，壬二、决定随喜他人行善，壬三、自身所应学之善行。
丑一、举止应安详寂静
如定能自制，恒时微莞颜，平息怒眉额，众生真诚友。
不戏掷坐具，至发大笑声，敲门勿粗力，恒谦虚柔和。
水鸥猫盗贼，无声潜行事，成办所欲事，应恒如是行。
如是自我身心得以自制作主，恒常面露笑容，平息皱眉怒脸，作为成办众生事业之真诚挚友──畅谈谛实语，不嬉戏而投掷坐具，不发狂笑声音，敲门亦不使用粗力，经常保持谦虚而且喜悦之态度。譬如水鸥、猫、盗贼，皆以无声潜行成办自身所欲达成之事，能者──最胜戒律之菩萨，亦恒常如是身、语之行仪──安详行事。
丑二、决定随喜他人行善
应善劝勉力，无作饶益语，虔诚且顶戴，恒为众生徒，
一切妙善语，皆赞为善说。若见行福善，赞叹令欢喜，
私称人功德，随称他功德，闻人称己德，应知自功德。
喜诸造作故，彼喜价难估，故依他功德，受用随喜乐。
此生不减少，来世大快乐，因嫉他之苦，来世大苦故。
“劝勉他人”乃善巧于协助他人改过迁善等，无造作且饶益众生给予菩萨教诫语，虔诚信守并顶戴──奉为圭臬，无我慢地恒常为众生之学生。无嫉妒故对一切善说法义者，皆称赞曰：“善说。”若可现见他人行福善事，则事先赞叹，令他产生妙善欢喜心。为遮止疑似虚伪之言谈──谄求，应私自称赞他人功德，若逢他人称赞第三者之功德，则随喜称赞之。若他人称赞汝具菩萨之功德，理应了知自身之功德，切勿骄矜自满。如是故，创作一切他人之善行，乃促成自己欢喜之原因。此欢喜心难以估价，因而得知，他人行善之功德，能使自己领受随喜之快乐。如是，此生不减损财物等享受资具，来世亦享有大福报之快乐。瞋忿他人功德而生之罪过，今生不仅不欢乐且遭受痛苦，来世亦将受更大痛苦。
丑三、自身所应学之善行
言称意契机，明义语悦意，迷离贪瞋心，柔和适时语。
若眼见众生，真诚慈悲眼，我依诸众生，当得成佛道。
说话时称意且相信无疑，掌握适机与层次之密切关系。清晰表达词义，语调悦耳舒适，远离贪瞋心念，声音柔和且用词多寡适中。看见众生时，思惟我依诸众生，当得成佛道。而不观众生之过失，即使了知欺诳之动机，仍以真诚且慈悲眼光待之。
子二、趣行特别之善行，有二：
丑一、成办自利之法，丑二、利益他人之法。
丑一、成办自利之法，有三：
寅一、教说学处具善力，寅二、成办具善力之理趣，寅三、教说尊卑之取舍。
寅一、教说菩萨学处具善力
热衷恒行善，或兴起对治，功德恩泽田，苦田成大善。
恒时即相续不断，热衷心态即积极善法欲，兴起能摧破逆缘之对治力，并使依于诸佛、菩萨等之功德田，依于父母等之恩泽田，依于病人等之苦田，三者皆转成大善业。不善业与此类似。《亲友书》云：“恒常热衷不造作，由根本福田生业，善不善五差别相，故精勤于福善行。”
寅二、成办具善力之理趣
善巧具信已，我恒常行善，诸善我应为，亦不观待谁。
善知自己具行善力后，以欢喜心──精勤且诚信──行善。我恒常作自、他二利诸事业，诸善亦不须观待于他人，我即勤奋行之。他人不作善事，岂无过失？云：应无过恶。善友适宜行善。
寅三、教说尊卑之取舍
施等波罗蜜，卓越渐增行，勿为小舍大，主要思利他。
布施等六波罗蜜，若加以抉择，愈修愈殊胜，即善行愈后愈卓越。既然上下(尊卑)之次第如是，然而依前喻而说，不应为了微小之戒律而舍弃大布施。若谓：大小如何裁定？《入行论注释》云：“以利他事为主，思惟其最具意义者而实践之。”
丑一、利益他人之法，有二：
寅一、教说，寅二、广说。
寅一、教说
如前理已明，恒勤饶益他，具大悲远见，于彼开诸遮。
如是理解清楚前述理趣之后，时时精勤，恒以利他观之。具大慈悲者能遥见取舍处，遍一切智之佛陀，亦遮阻小乘心耽着自利者，赞许利他行。《善巧大密法》云：“具大慈悲调御师弒杀黑人，堕入十万劫之轮回。”
寅二、广说，有二：
卯一、财施利益，卯二、法施利益。
卯一、财施利益，有三：
辰一、食物布施法，辰二、衣物布施法，辰三、身布施之法。
辰一、食物布施法
食当施恶趣，无怙住戒者，唯适量而食，三衣余尽施。
尽所得之乞食，分施予堕恶趣之畜生与饿鬼、贫困无怙者等，以及梵天净行──住于清净戒律者，彼诸各一份，如是四等分。《亲友书》云：“饭食如药应如理，无贪无瞋之所依。”注意身体不过于瘦小或胖重，保持适当食量。复次，以贪染心等方式照顾身体行善业，岂非精进？《月灯论》云：“彼诸乞求美味食，乞得吃喝不勤修，彼诸饭食皆成毒，喻如幼牛嚼莲藕。”终将变成罪过。
辰二、衣物布施法
除了自己应具足之祖衣、九衣、七衣等三衣外，若余衣物皆可布施。《菩萨别解脱律仪》云：“倘若比丘现前乞讨钵与袈裟，若彼拥有佛陀允许三衣外，则施予多余之衣物以为布施，倘若彼三法衣将减少，依何能安住梵行？故彼不应施舍。若谓：何以故？云：如来曰不施舍三衣。
辰三、身布施之法
能行正法身，莫为小故伤，如足众生愿，迅速获圆满。
悲愿未净清，不应舍此身，今他生皆然，成大利可舍。
修护能修正法之身，莫为他人之小利而轻易损伤，如是守护此修行正法之身体，依次地能迅速圆满众生之愿望。《四百论》云：“虽视身如仇，犹应慎守护，戒圆命长久，能集大福德。”对于未清净慈悲心愿──即未达增上心净地之菩萨，此身不可真实作施舍。因未必利益于他人，且可能悔咎而退失菩提心，障碍善行之…
《入菩萨行论·善解义海 第五章 护正知》全文未完，请进入下页继续阅读…