..续本文上一页故。《菩萨集学论》云：“喻药树果实华丽，培育根本之种性，守护非时行布施，圆满佛陀如药树。”或云：平等心愿当施舍？遍照护论师等曰：不作如是说。或谓：不施舍身体岂不违菩萨愿？曰：非也，无论如何，此生与他生，为成办大利他之原因，未登地前暂时舍弃忆念他人。即出自《入行论注释》，乃至悲心清净，如其所应圆满施舍。
卯二、法施利益
不敬者如病，缠头撑伞者，持杖兵器者，遮脸不说法。
卑劣说深广，无男伴女人，于诸浮浅法，等同敬遍修。
转于大法器，不应施劣法，不应舍学处，不以经咒惑。
对于心思不虔敬者不宜说法，如同病人举动之缠头者(回教徒)、撑伞者、拄杖者、握兵器者，与遮住脸面之人皆不宜说法。对于卑劣心智者不说甚深(空性)与广大法义，对于无男士结伴之女众不宜于偏僻处说法。小乘声闻等同最上乘大乘之法，皆虔敬地实践，否则当成谤法；《诸法略论》云：“文殊菩萨！某些人对释尊之所说法善加思惟，某些人则以恶劣心思观待之，此乃毁谤正法。”转成大法器后不应施予卑劣法。《宝积经》云：“对于诸非法器之有情，诠说佛法广大行乃菩萨之过错；对于信解广大行之有情，诠说小乘法为菩萨之过错。”既承许菩萨学处发菩提心行，则不应舍弃；若舍弃菩萨学处，犹如唯仅读诵经咒之过失(口诵无心)。总之，不作欺骗一切众生之行为。
子三、断除不信守世间之行仪
齿木与涕唾，吐弃应掩埋，不当弃屎尿，用水与地面。
食时莫满口，出声与张口，坐时勿伸足，双手莫揉搓。
于车床诸处，莫会他人妇，世间所不信，随俗避讥嫌。
若吐弃齿木(白杨木刷牙)与涕唾，应掩埋于地下。诸屎尿等不净物，不应抛弃于用水之处或地面。饮食时不将食物塞满口腔，不应大声咀嚼，不应过份张口吃食，坐时脚不宜伸直，双手不同时对搓。不论在家、出家，不与他人之妇女单独相处于马车、床榻或卧房等处。出家则不与任何妇女单独相处。总之，若他人看见或诸善知识、师长之质问，所有促使世间人不敬信三宝之言行，应随俗避嫌。
莫单指示意，心当具恭敬，右手示诸事，示路亦如是。
手莫大挥摆，以微动出声，与弹指表示，否则失行仪。
指示道路，不以左手或一只指头表示，如此动作，即变成对他人不恭敬或轻视之心态，故当具恭敬心，以右手平伸五指，作手势表示，其余诸事亦应如是表达。仅为小事作手势时，手不须大幅挥动，以稍微手势出声，与弹指之手势等表示。若于其它小事而过份夸张身、语之行为，则丧失应有之行仪。如是行为若不断绝，则易引发世俗之不敬，将不能利他，势必成为无意义之缘起。《集学论》云：“若不守护彼，世俗毁幼苗，如覆灰之火，有情地狱焚。”故应精勤断除不合于世间之行仪。
子四、守护睡梦之理趣
如佛涅槃卧，朝欲方而睡，入睡时决定，正知心速起。
在中夜时──睡眠时，依佛示现涅槃时之姿态，右胁而卧、双脚重迭平伸、右手于右面颊下、左手平伸于左腿之上、身体以袈裟覆盖，头朝所欲想之方向而眠。入睡初时，下定决心，作是念：愿具足正知，为福善迅速起身(睡醒)。
《宝云经》云：“彼涅槃卧即右胁而卧，脚置于脚上，以袈裟覆身，具正知正念，作意光明相而卧。”
癸二、教示主要清净心
菩萨诸行仪，经说无限量，决定尽力为，修持净心行。
经典所示之菩萨诸行仪无限量，虽然此身不能全部成办，然而如上所述各种清净心之行持，决定努力实践。
癸三、以清净心转化特殊之垢障
昼夜各三时，诵读《三聚经》，依佛菩提心，忏除余堕罪。
昼三时、夜三时忏悔罪业，随喜功德，善业回向菩提心等，读诵《三聚经》(忏悔、随喜、回向)，皈依佛、菩萨，依止菩提心乃至具足四对治法，忏除上述之根本罪以及其余之堕罪。
壬四、圆满学处之法，有五：
癸一、精勤于菩萨学处之修行，癸二、学处之范畴，癸三、修利他之重要性，
癸四、依善知识指示修学之原则，癸五、为了解修学之原则阅读经典。
癸一、精勤于菩萨学处之修行
为自或为他，何时修何行，任何学处说，皆应勤修习。
无论为自利或为利他，暂时采用何种修行皆适宜，任何佛陀所言之学处，此时应当精勤修学。
癸二、学处之范畴
诸佛子不学，毕竟皆非有，善巧如是住，终无不具福。
诸佛子所不须修学之智识，终究非有，若容许不知某一方之智识，则不能圆满利他事业故。《大乘经庄严论》云：“若不精勤于五明(内明、声明、医方明、因明、工巧明)学处，最上圣者亦不能成就一切智，因此，赞同或破斥他人，皆为成就遍智而精进。”如是善了知诸学处，与具学位之善巧者，终无不成就福德之时。
癸三、修利他之重要性
色法或心法，所行唯利他，为唯一有情，回向大菩提。
无论是色体──物质，或心法──精神，除为利益众生之外，不为其它而行。
仅为唯一利他之目的，一切善行皆回向菩提。
癸四、依善知识指示修学之原则
当知善知识，善知大乘义，最胜菩萨戒，如命不可舍，
殊胜之傅记，修学侍师法。
善知识辅导众生以“方便”、“智慧”二乘为方法，至于“乘”之诠释，如《大乘经庄严论》云：“所缘相广大，如是二成就，精进智智行，释尊大事业，具此“大”之故，定谓之大乘。意乐广大性故为大乘。对于善巧大乘经义之善士，与安住于最胜菩萨戒之修行者，皆视之如自己之生命，不忍舍弃。依止之原则：依《华严经》小犬殊胜生之传记载录，依止上师之原则：负荷一切应承担负荷之心，完全没有后悔，犹如地心；求道之意志不屈故如金刚；不受一切痛苦之影响，承受周遭环境所有之业力，犹如无怨无悔之仆人、断除“慢”与“大慢”之清道夫、荷担重任之“车乘”、不瞋怒之狗、来往不悔之舟楫、观待善知识犹如聪明之子。以上述诸心态侍候善知识。善男子！视己如病者想，善知识如医师想，所教授之教义如药想，努力修学如病苦想。
癸五、为了解修学之原则阅读经典
此与余教诫，阅经即能知，诸经示学处，故应阅经藏，
首先当阅读，圣虚空藏经，何故恒修行，彼经广宣说，
亦于集学论，务必勤阅读，偶亦阅精要，一切经集论，
圣龙树所著，二论勤阅读。经论所未遮，皆当勤修学，
守护世间心，观照即正行。
《华严经》所宣说之教义与释尊教诫之余诸学处，得以从阅读经典了知，经典显示之学处极为明晰，诸经典又以《虚空藏经》列为第一优先阅读，因为彼经宣说诸根本罪与忏悔除罪法，此皆应先行了解。龙树菩萨所著作之《菩萨学集》应决心毫无疑虑地再三阅读，何以故？菩萨经常修行，于书中广泛宣说故。偶而再阅读龙树菩萨所著含有精简义理之《诸经集要》，以上两种集要，皆须精勤地阅读，仔细思惟，学处文义不清晰处，皆能由此二书显示之密意得知，此乃《入行论大疏》所言。任何学处所不遮阻之事，皆应努力修学，为守护世间人之不虔敬心，存于《菩萨学集》等之学处，应努力实践。
辛三、阐述护正知之简要定义──结语
再三当观察，身心诸分位，唯此简言之，守护正知义。
以能知取舍之心识，再三地观察自己之身、口、意诸情况，唯此乃正知之精义。
戊三、正念正知结合于心相续，是精勤教义
当身躬力行，唯说词岂成？唯阅疗病方，病者有何益？
善观察身、心之情境，若不实践──“唯言说性”，实质意义岂能够成办？譬如唯有阅读治病药方，岂能利益病者？不可能耶！若不具足正知、正念二眼，唯仅具有“闻、思”等身体力行之功力，尚无法超越宽广轮回之苦海，愿珍惜守护正念、正知──清净正知。
《入菩萨行论·善解义海 第五章 护正知》全文阅读结束。