..續本文上一頁醜二、闡說爲彼身要義趣入菩薩行
凡人珍愛身，唯受用業果，
依然護汝身，死神不慈忍，奪與靈鹫狗，屆時複何如？
奴仆不受使，不施予衣食，養身卻行他，爲何辛勞護？
既酬彼薪資，當應辦吾利，無益則于身，不應施一切。
念身如舟揖，唯充去來依，爲辦有情利，修成如意身。
人人愛護自身，受用相似善業之異熟果，汝依然愛護此身，死神卻毫不留情奪取，施喂于靈鹫與狗等，屆時汝又能何如？
譬如奴仆不受使喚，則不供給衣食。雖然喂養此身，此身終究亦離汝遠去，汝爲何辛勞地撫育？往昔于身體僅以酬薪式地施予食衣等，現時應以菩提自利──成辦利他，此乃善天論師之主張。倘若無成辦利他之事，則不再供給任何他物。故身體猶如舟楫，爲去留之依止處，亦即渡越自他生死海之依止船筏，爲成辦諸有情之利益，變成如意身──佛身，依于佛身成辦衆生利樂。
壬叁、統禦心後學習清淨行，有叁：
癸一、具正知諸行之異門，癸二、教示主要清淨心，癸叁、以清淨心轉化特殊之垢障。
癸一、具正知諸行之異門，有四：
子一、總相──所有分位之行事，子二、趣行特別之善行，
子叁、斷除不信守世間之行儀子四、守護睡夢之理趣。
子一、總相──所有分位之行事，有叁：
壬一、舉止應安詳寂靜，壬二、決定隨喜他人行善，壬叁、自身所應學之善行。
醜一、舉止應安詳寂靜
如定能自製，恒時微莞顔，平息怒眉額，衆生真誠友。
不戲擲坐具，至發大笑聲，敲門勿粗力，恒謙虛柔和。
水鷗貓盜賊，無聲潛行事，成辦所欲事，應恒如是行。
如是自我身心得以自製作主，恒常面露笑容，平息皺眉怒臉，作爲成辦衆生事業之真誠摯友──暢談谛實語，不嬉戲而投擲坐具，不發狂笑聲音，敲門亦不使用粗力，經常保持謙虛而且喜悅之態度。譬如水鷗、貓、盜賊，皆以無聲潛行成辦自身所欲達成之事，能者──最勝戒律之菩薩，亦恒常如是身、語之行儀──安詳行事。
醜二、決定隨喜他人行善
應善勸勉力，無作饒益語，虔誠且頂戴，恒爲衆生徒，
一切妙善語，皆贊爲善說。若見行福善，贊歎令歡喜，
私稱人功德，隨稱他功德，聞人稱己德，應知自功德。
喜諸造作故，彼喜價難估，故依他功德，受用隨喜樂。
此生不減少，來世大快樂，因嫉他之苦，來世大苦故。
“勸勉他人”乃善巧于協助他人改過遷善等，無造作且饒益衆生給予菩薩教誡語，虔誠信守並頂戴──奉爲圭臬，無我慢地恒常爲衆生之學生。無嫉妒故對一切善說法義者，皆稱贊曰：“善說。”若可現見他人行福善事，則事先贊歎，令他産生妙善歡喜心。爲遮止疑似虛僞之言談──谄求，應私自稱贊他人功德，若逢他人稱贊第叁者之功德，則隨喜稱贊之。若他人稱贊汝具菩薩之功德，理應了知自身之功德，切勿驕矜自滿。如是故，創作一切他人之善行，乃促成自己歡喜之原因。此歡喜心難以估價，因而得知，他人行善之功德，能使自己領受隨喜之快樂。如是，此生不減損財物等享受資具，來世亦享有大福報之快樂。瞋忿他人功德而生之罪過，今生不僅不歡樂且遭受痛苦，來世亦將受更大痛苦。
醜叁、自身所應學之善行
言稱意契機，明義語悅意，迷離貪瞋心，柔和適時語。
若眼見衆生，真誠慈悲眼，我依諸衆生，當得成佛道。
說話時稱意且相信無疑，掌握適機與層次之密切關系。清晰表達詞義，語調悅耳舒適，遠離貪瞋心念，聲音柔和且用詞多寡適中。看見衆生時，思惟我依諸衆生，當得成佛道。而不觀衆生之過失，即使了知欺诳之動機，仍以真誠且慈悲眼光待之。
子二、趣行特別之善行，有二：
醜一、成辦自利之法，醜二、利益他人之法。
醜一、成辦自利之法，有叁：
寅一、教說學處具善力，寅二、成辦具善力之理趣，寅叁、教說尊卑之取舍。
寅一、教說菩薩學處具善力
熱衷恒行善，或興起對治，功德恩澤田，苦田成大善。
恒時即相續不斷，熱衷心態即積極善法欲，興起能摧破逆緣之對治力，並使依于諸佛、菩薩等之功德田，依于父母等之恩澤田，依于病人等之苦田，叁者皆轉成大善業。不善業與此類似。《親友書》雲：“恒常熱衷不造作，由根本福田生業，善不善五差別相，故精勤于福善行。”
寅二、成辦具善力之理趣
善巧具信已，我恒常行善，諸善我應爲，亦不觀待誰。
善知自己具行善力後，以歡喜心──精勤且誠信──行善。我恒常作自、他二利諸事業，諸善亦不須觀待于他人，我即勤奮行之。他人不作善事，豈無過失？雲：應無過惡。善友適宜行善。
寅叁、教說尊卑之取舍
施等波羅蜜，卓越漸增行，勿爲小舍大，主要思利他。
布施等六波羅蜜，若加以抉擇，愈修愈殊勝，即善行愈後愈卓越。既然上下(尊卑)之次第如是，然而依前喻而說，不應爲了微小之戒律而舍棄大布施。若謂：大小如何裁定？《入行論注釋》雲：“以利他事爲主，思惟其最具意義者而實踐之。”
醜一、利益他人之法，有二：
寅一、教說，寅二、廣說。
寅一、教說
如前理已明，恒勤饒益他，具大悲遠見，于彼開諸遮。
如是理解清楚前述理趣之後，時時精勤，恒以利他觀之。具大慈悲者能遙見取舍處，遍一切智之佛陀，亦遮阻小乘心耽著自利者，贊許利他行。《善巧大密法》雲：“具大慈悲調禦師弒殺黑人，墮入十萬劫之輪回。”
寅二、廣說，有二：
卯一、財施利益，卯二、法施利益。
卯一、財施利益，有叁：
辰一、食物布施法，辰二、衣物布施法，辰叁、身布施之法。
辰一、食物布施法
食當施惡趣，無怙住戒者，唯適量而食，叁衣余盡施。
盡所得之乞食，分施予墮惡趣之畜生與餓鬼、貧困無怙者等，以及梵天淨行──住于清淨戒律者，彼諸各一份，如是四等分。《親友書》雲：“飯食如藥應如理，無貪無瞋之所依。”注意身體不過于瘦小或胖重，保持適當食量。複次，以貪染心等方式照顧身體行善業，豈非精進？《月燈論》雲：“彼諸乞求美味食，乞得吃喝不勤修，彼諸飯食皆成毒，喻如幼牛嚼蓮藕。”終將變成罪過。
辰二、衣物布施法
除了自己應具足之祖衣、九衣、七衣等叁衣外，若余衣物皆可布施。《菩薩別解脫律儀》雲：“倘若比丘現前乞討缽與袈裟，若彼擁有佛陀允許叁衣外，則施予多余之衣物以爲布施，倘若彼叁法衣將減少，依何能安住梵行？故彼不應施舍。若謂：何以故？雲：如來曰不施舍叁衣。
辰叁、身布施之法
能行正法身，莫爲小故傷，如足衆生願，迅速獲圓滿。
悲願未淨清，不應舍此身，今他生皆然，成大利可舍。
修護能修正法之身，莫爲他人之小利而輕易損傷，如是守護此修行正法之身體，依次地能迅速圓滿衆生之願望。《四百論》雲：“雖視身如仇，猶應慎守護，戒圓命長久，能集大福德。”對于未清淨慈悲心願──即未達增上心淨地之菩薩，此身不可真實作施舍。因未必利益于他人，且可能悔咎而退失菩提心，障礙善行之…
《入菩薩行論·善解義海 第五章 護正知》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…