..续本文上一页p align="left">癸二、观察意业

此狂象之心，系于大法柱，如是栓不失，如足勤遍观。

精勤修禅定，剎那勿弛散，如是观诸意，我意趣善否？

将狂象之心，栓系于自、他二利法之心柱，不堕入颠倒之道，精勤观照一切。观察之理，无论如何，心力专一于善缘，精勤修定，即使剎那亦不使其堕于邪境；如是观照各个剎那意根门，谓我之心意趣行于善境或不善境？

癸三、阐明开遮

喜庆危难时，不专应随安，依此行法施，可舍微细戒。

专思着手事，除此不思他，专注又一意，可先成办彼。

如是皆善成，否则俱不成，如是不增衍，随眠非正知。

供奉三宝之喜庆仪式意义重大，犹如生命受伤害等危难之关键，而且相系于其它有情之利益。相顺其事项之行仪，倘若不能严守戒律，应随遇而安；依法布施时，对于微细戒行则以平等舍心泰然处之。《无尽意请问经》云：“布施时以戒平等心处之。”譬如对将遭杀害之众生，施予无畏施之时，实为观见，而妄言未见，以助其逃过劫难。诸多善业力经衡量相当时，仅思惟其中首先着手之事，除此之外，其余皆放下不作，短期内即可有所成办。倘若完成第一件事之后再做他事，如是任何事皆得圆滑达成，否则前后各种善事皆不能圆满。依次成办善行，因此非正知──随眠烦恼不增展繁衍。

壬二、观察后统御之，有三：

癸一、遮无为，癸二、趣入所作事，癸三、禅修应无所作之对治。

癸一、遮无为，有三：

子一、遮止贪着散乱相，子二、遮止作无义事；子三、断除烦恼孳长。

子一、遮止贪着散乱相

错综绮语论，诸稀奇影剧，若摄入彼境，当断彼贪着。

若处于无关紧要之各种绮语谈论，或眩幻眼根等各种精彩影剧之环境，应当断除彼诸贪着。

子二、遮止作无义事

描绘地图时，掘割无义事，忆念如来教，畏惧舍彼乐。

若作些掘地除草，或描绘地图等无意义事之时，应忆念如来之教诫——不作无义事；由于畏惧于违背如来之教诫，而舍弃欲趣行意乐之事。

子三、断除烦恼孳长，有三：

丑一、总义，丑二、广说，丑三、结论。

丑一、总义

身体欲行动，口欲出言语，先观察自心，安住如理行。

身体若欲行动，或口欲语，首先观察其起心动念，当不受烦恼驱使，如理善行。

丑二、广说

尔时生贪意，或将瞋恨时，无言无所作，如树之安住。

掉举与藐视，傲慢或骄矜，揭过或狡诈，如树之安住。

尔时极自赞，或欲诋毁他，辱骂与斗争，如树之安住。

欲求名利恭，欲得眷属仆，心欲求承事，如树之安住。

欲削减他利，欲多谋己利，若欲说我心，如树之安住。

不忍懒畏惧，无耻说无义，若生增上贪，如树之安住。

任何时自心现起贪念与瞋恨，将随而造恶业，身业、口业不应作，了知诸法无自性，应无作而如树之安住。掉举乃心极为散乱，藐视即言语之侵扰，傲慢乃心田自负，骄矜即特别贪着自己之财物且具喜悦心；揭过为欲思揭穿他人之过失，狡猾即欺诈与欺人之心，善天论师认为摄集上述二义为狡诈。积极自赞如同诋毁他人，辱骂乃说粗语，斗争为战争之起因，俱如上各种心思时，应如树之安住。

欲得名利与恭敬，欲获眷属与随从，欲求他人之承事侍候如洗脚等，应如树之安住。复次，欲削减利他之行事，欲谋求自利之行为，欲求眷属与随从(《入行论》诸家注释皆包含徒弟众多之意)，欲说诸话语时，应如树之安住。

不忍即不能忍受，懒惰和恐惧即胆怯，狂妄即肆无禁忌，无耻即说粗语等，对于自己已拥有者仍起增上贪心，应如树之安住。

丑三、结论

应观此烦恼，勤孳无义心，勇猛故对治，坚持守此心。

如是观察烦恼心所积集之业力，以及观察是否不断地孳生无义之心，若产生彼心时，应勇猛地对治，正知坚守，不动摇菩提心之旨趣。

癸二、趣入所作事

坚决且虔信，坚稳恭敬礼，知惭畏惧恶，祥和勤施乐。

凡失诸所欲，彼此不相融，不厌此惑生，思已更慈爱。

欲与有情利，犹居性罪处，如幻化无我，恒护此心意。

坚决心乃愿恒常善行，虔信为现见善行之功德而起欢喜心，坚稳乃不退转艰难之利他行为，恭敬为心情温顺，有礼乃身、口、意等之柔顺，以上乃遍照护论师之诠释。了知恶行而羞惭畏惧罪恶，守护五根，祥和且精勤布施于他有情使得喜乐。面对诸凡夫所欲求之事，虽不协调而不厌烦。若其相互侵害，产生烦恼，思惟其害心乃由于无法自主烦恼而生，应对凡夫多具慈爱心。《大乘经庄严论》云：”罪恶经常不由自主而作，具慧者对于凡夫不执取罪恶。如不欲许，当助长邪见，故对于凡夫特具慈悲关怀。”为了自身与众生之利益，愿居于无实质之性罪处。或从《入行论注释》云：“为自身与众生之利，安住于知惭有愧之心。如是趣入所作事，既处事仍犹如幻化亦无我慢，恒常守护此心意。”

癸三、禅修应无作所之对治，有二：

子一、思惟暇满人身难得，子二、获得暇满身领受具意义事。

子一、思惟暇满人身难得

屡次深慎思，历久得暇满，如是受持心，不动如须弥。

历经久远才获得此难得之暇满人身，再三深思熟虑，应使此心如前述之须弥山，善守护而不受烦恼所动摇。

子二、获得暇满身领受具意义事，有二：

壬一、贪着身体无意义，壬二、阐说为彼身要义趣入菩萨行。

丑一、贪着身体无意义

灵鹫贪肉食，争夺扯尸体，汝意并不喜，为何现珍惜？

我守护此身，汝意如何护，汝身既各别，于汝何所行？

痴意汝为何？不护净树身，何苦护此身，污垢聚机体？

首先以心智，区别表层皮，次以智慧剑，剔肉离骨网。

复析解诸骨，观察至骨髓，我如是观察，此岂有精要？

如是勤寻觅，汝未见精要，何故尚贪着，守护汝此身。

处胎不宜食，出胎不饮血，肠胃不能泌，汝身有何用？

智作慧论师、遍照护论师、善天论师主张守护“心”，而非“身”，因存有“守护身即使自利亦无法成办”之说法。《入行论注释》问及：何故守护身？答曰：不守护身则身体不舒畅。曰：身死之时，为嗜食尸肉之灵鹫相互叼走肉块，汝意不喜悦亦不行，为何现今珍惜身体而爱护，汝以为此身为汝所拥有，故守护之，何以故？若作是念：此身为我？汝身与汝心乃分别独立，单独一方对汝有何作用？若作是念：虽身、心相异，然而身仍为我心之所依，两者必为同一体，故具执着心。愚痴之汝！为何不去守护干净之树身，应守护才合理！守护此不净聚合之机体有何作用？若谓：岂非有干净之心、肺、肝等，为何称不净？曰：首先以自己之心识，从皮层分出骨肉，再以智慧之利刃从骨骼网中剔肉，然后剖析骨骼，乃至骨骼之间，仔细观察，此身岂有干净之心、肺、肝等，如是精勤寻觅，倘若汝未见精要，何故尚贪着此身？守护汝身？或谓：此身需享受？云：汝身处母胎时不宜吃食，出胎亦不宜饮血，若肠胃(处母胎与出胎)不能分泌——不能如是饮食，则身体对汝有何用？汝身如何享受？唯一合理之解释乃为储藏狐、灵鹫之食物而守护此身。

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