..续本文上一页"left"> 如处众乱中，励志慎护疮，虽处恶群聚，常护心之疮。
如处于散乱众生──心意不专、行为不检之群众，须励志慎护心疮；初发心者之修行者，若处于孳长烦恼因缘之恶人群聚中，不守护心之创伤，则产生痛苦，须常时守护之。(喻：猕猴身疮，一心将护。)
畏惧小疮痛，亦慎护疮伤，惧众合地狱，何不护心疮？
如是，小疮伤之痛苦疑似畏惧之根源，因而谨慎地守护，既然不能守护众合地狱——大山夹碎人身之恐惧，何不守护畏惧堕入地狱之心疮？应善守护之。
庚三、如是守护之利德
若如是行持，身处恶众群，抑或女人聚，不退精勤律。
若恒处于如是守护心之行持中，即使身处邪恶群聚之众生，或女人之聚会，亦坚固精进律仪而不放逸。
庚四、须精勤守护之理趣
我宁无利养，宁缺资身缘，亦宁失余善，终不损害心。
“我宁无福报利得，宁未受人顶礼恭敬，宁缺自身和资生之缘件，宁失其它善业──自利之善行……”遍照护论师言。“终不丧失此“菩提心”──佛之导致得十力、十自在”，为善天论师之注释。《入行论大疏》云：“此心为善心。”总之，“其它善”可述为身、语之业。又如《劝诫王论》云：“宁舍自己之财宝而守护身肢，宁舍财宝与身肢而守护生命，如是宁舍诸财宝与身命而守护法。
戊二、守护菩提心之方法──守护正念正知，有三：
己一、守护正念正知之教义，己二、不守护正念正知之罪过，己三、守护正念正知之方法。
己一、护正念正知之教义
诸欲护心者，祈精勤守护，正念与正知，我合掌祈请。
诸欲守护菩提心者，不忘失取舍之处——正念；观照自心念念中，了知彼诸取舍的事项——正知，即使弃舍生命亦守护菩提心。
己二、不守护正念正知之罪过，有三：
庚一、不守护二者之过，庚二、不守护正知之过，庚三、不守护正念之过。
庚一、不守护二者之过
受病所困者，无力为诸业，如是惑扰心，不堪诸事业。
如是迷惑(无知)于取舍之困扰，无能为力于诸善业；犹如受病魔所困扰的人们，无能力从事种种活动。此项《入行论注释》归类于无正知之过。《入行论大疏》则归类于无正知正念之过。
庚二、不守护正知之过、有二：
辛一、知识衰退，辛二、戒律不净。
辛一、知识衰退
心无正知者，闻思惟观察，如漏器之水，正念不能住。
观察无正知者，其闻、思、修之智识，犹如腹破之瓶，虽灌水亦盛不满；无正知者所了悟之法义，因不住正念故忘失，为《入行论注释》所云。善天论师谓：“不明晰。”
辛二、戒律不净
诚信复多闻，诸多勤精进，然因无正知，终成染堕垢。
虽经多闻和诚信，精进地实践──数数奉行菩萨学处，然而自己之诸行为尚具分别见，且因无正知而形成过失，终成堕罪之垢。
庚三、不守护正念之过
无正知盗贼，随时失正念，昔所聚福德，贼夺堕恶趣。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，乘机夺善财，复毁善生命。
无正知之烦恼——盗贼，随时使正念丧失；昔所累积之福德，若遭盗贼夺取殆尽，则堕入恶趣。此群烦恼贼增长后，伺机伤害，若得机会，则侵夺诸善财，摧毁获得善趣之机会：善行不可自负故。此乃出自《入行论大疏》解说。
己三、守护正念正知之方法，有二：
庚一、护正念之方法，庚二、护正知之方法。
庚一、护正念之方法，有三：
辛一、守护之理念，辛二、生正念之因，辛三、护正念之果。
辛一、守护之理念
故终不稍纵，正念离意门，离则恶趣害，正念善安住。
若不守护正念，实有很多过失，因此不任意放纵正念，且趣入意根门，乃《入行论大疏》之说。倘若远离正念之意根门，其结果终究是恶趣，应善安住之。
辛二、生正念之因
随师与善士，供奉教诫师，由真诚一心，易获正念生。
于诸佛菩萨，无碍见一切，我恒时安住，慈容现面前。
如是思惟已，生惭而敬畏。
于上师或具正法善知识之教导，与方丈、长老等开示取舍之处──进退之理，若违背其教诫，则羞愧而深感恐惧；如是真诚一心研习菩萨学处，容易产生正念。复次，诸佛、菩萨具慧眼，恒时无碍观照一切所知，故于诸佛、菩萨之尊前我长时安住。如是思惟后：知惭愧，虔敬诸学处，面对诸菩萨之威德，因生敬畏心而具正念。《本生经》云：“作恶事如同未见，抑如饮毒岂安乐？天与瑜伽师诸人，岂实未见一切恶？”
辛三、护正念之果
常随念诸佛，彼一再涌现。
为护心意门，尔时住正念，此时生正知，逝者亦复返。
如是思惟后，随念诸佛，正念自然屡次涌现，为守护菩提心之意门——不受烦恼侵扰，尔时安住正念，此时正知亦任运而生，亦即往昔不具正法知见者亦涌现正念、回复正知。
庚二、护正知之方法，有三：
辛一、正知之前行，辛二、俱生正知，辛三、阐述护正知之简要定义－－结语。
辛一、正知之前行
今生护此心，知其有过时，随即护正念，能正直如树。
趣入行事之时，观察其心，若具烦恼，则了知此心尚存过失；此时我须护正念，如矗立正直之树，不受烦恼动摇。
辛二、俱生正知，有四：
壬一、分位上观察身、口、意，壬二、观察后统御之，
壬三、统御心后学习清净行，壬四、圆满学处之法。
壬一、分位上观察身、口、意、有三：
癸一、观察身、口业，癸二、观察意业，癸三、阐明开遮。
癸一、观察身、口业
我终必不作，无义散乱望，决定心恒常，垂眼而下视。
为调息眼睛，偶而顾四方，若见有人来，正视谓善来。
为察道路险，屡次顾四方，调息宜外顾，身后详观察。
视察前后已，前进或折返，所有一切时，视所需而行。
身业如是住，安置诸事后，届时应勘察，此身如何住？
我始终不作使心散乱之无义观望，思惟之后，决定双眼下垂而视，而且视线维持于一牛轭长短之内。若觉极为苦痛，则调息心眼，偶而缓和地观望四方；万一有人出现于近处道路，应和悦称：“您好！”《入行论注释》提示，在家人出于善意而前往观察(比丘之威仪)究竟为谁？乃“出现”之意。停留路旁休息，应观察有无可怕之盗贼等，温文如理地察看四方；若须一再反复看顾四方，为断除掉举之心态，则采调息式地观察──面向外看，偶而回顾观视背后之情势；观察前后情况之后，再作前进或折回之决定。如是叙述“行”之思惟；于行、住、坐、卧等一切时，应了知其目的而行动。身业乃作所应作之事，谓如是安住，安住之意义为了知心意之决定或裁决而执行；执行之时，此身应如何安住？应观察有无合乎前述正思惟之行为(译注：此处指古印度之环境复杂，贼众多，外道党羽经常出没于荒郊野外屠杀生灵。本则以出家比丘发菩提心为前提，比丘托钵经常独行于荒野，故于不损及行、住、坐、卧之威仪中，适当抉择所处环境，以避免危险)。
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