..續本文上一頁"left"> 如處衆亂中，勵志慎護瘡，雖處惡群聚，常護心之瘡。
如處于散亂衆生──心意不專、行爲不檢之群衆，須勵志慎護心瘡；初發心者之修行者，若處于孳長煩惱因緣之惡人群聚中，不守護心之創傷，則産生痛苦，須常時守護之。(喻：猕猴身瘡，一心將護。)
畏懼小瘡痛，亦慎護瘡傷，懼衆合地獄，何不護心瘡？
如是，小瘡傷之痛苦疑似畏懼之根源，因而謹慎地守護，既然不能守護衆合地獄——大山夾碎人身之恐懼，何不守護畏懼墮入地獄之心瘡？應善守護之。
庚叁、如是守護之利德
若如是行持，身處惡衆群，抑或女人聚，不退精勤律。
若恒處于如是守護心之行持中，即使身處邪惡群聚之衆生，或女人之聚會，亦堅固精進律儀而不放逸。
庚四、須精勤守護之理趣
我甯無利養，甯缺資身緣，亦甯失余善，終不損害心。
“我甯無福報利得，甯未受人頂禮恭敬，甯缺自身和資生之緣件，甯失其它善業──自利之善行……”遍照護論師言。“終不喪失此“菩提心”──佛之導致得十力、十自在”，爲善天論師之注釋。《入行論大疏》雲：“此心爲善心。”總之，“其它善”可述爲身、語之業。又如《勸誡王論》雲：“甯舍自己之財寶而守護身肢，甯舍財寶與身肢而守護生命，如是甯舍諸財寶與身命而守護法。
戊二、守護菩提心之方法──守護正念正知，有叁：
己一、守護正念正知之教義，己二、不守護正念正知之罪過，己叁、守護正念正知之方法。
己一、護正念正知之教義
諸欲護心者，祈精勤守護，正念與正知，我合掌祈請。
諸欲守護菩提心者，不忘失取舍之處——正念；觀照自心念念中，了知彼諸取舍的事項——正知，即使棄舍生命亦守護菩提心。
己二、不守護正念正知之罪過，有叁：
庚一、不守護二者之過，庚二、不守護正知之過，庚叁、不守護正念之過。
庚一、不守護二者之過
受病所困者，無力爲諸業，如是惑擾心，不堪諸事業。
如是迷惑(無知)于取舍之困擾，無能爲力于諸善業；猶如受病魔所困擾的人們，無能力從事種種活動。此項《入行論注釋》歸類于無正知之過。《入行論大疏》則歸類于無正知正念之過。
庚二、不守護正知之過、有二：
辛一、知識衰退，辛二、戒律不淨。
辛一、知識衰退
心無正知者，聞思惟觀察，如漏器之水，正念不能住。
觀察無正知者，其聞、思、修之智識，猶如腹破之瓶，雖灌水亦盛不滿；無正知者所了悟之法義，因不住正念故忘失，爲《入行論注釋》所雲。善天論師謂：“不明晰。”
辛二、戒律不淨
誠信複多聞，諸多勤精進，然因無正知，終成染墮垢。
雖經多聞和誠信，精進地實踐──數數奉行菩薩學處，然而自己之諸行爲尚具分別見，且因無正知而形成過失，終成墮罪之垢。
庚叁、不守護正念之過
無正知盜賊，隨時失正念，昔所聚福德，賊奪墮惡趣。
此群煩惱賊，尋隙欲打劫，乘機奪善財，複毀善生命。
無正知之煩惱——盜賊，隨時使正念喪失；昔所累積之福德，若遭盜賊奪取殆盡，則墮入惡趣。此群煩惱賊增長後，伺機傷害，若得機會，則侵奪諸善財，摧毀獲得善趣之機會：善行不可自負故。此乃出自《入行論大疏》解說。
己叁、守護正念正知之方法，有二：
庚一、護正念之方法，庚二、護正知之方法。
庚一、護正念之方法，有叁：
辛一、守護之理念，辛二、生正念之因，辛叁、護正念之果。
辛一、守護之理念
故終不稍縱，正念離意門，離則惡趣害，正念善安住。
若不守護正念，實有很多過失，因此不任意放縱正念，且趣入意根門，乃《入行論大疏》之說。倘若遠離正念之意根門，其結果終究是惡趣，應善安住之。
辛二、生正念之因
隨師與善士，供奉教誡師，由真誠一心，易獲正念生。
于諸佛菩薩，無礙見一切，我恒時安住，慈容現面前。
如是思惟已，生慚而敬畏。
于上師或具正法善知識之教導，與方丈、長老等開示取舍之處──進退之理，若違背其教誡，則羞愧而深感恐懼；如是真誠一心研習菩薩學處，容易産生正念。複次，諸佛、菩薩具慧眼，恒時無礙觀照一切所知，故于諸佛、菩薩之尊前我長時安住。如是思惟後：知慚愧，虔敬諸學處，面對諸菩薩之威德，因生敬畏心而具正念。《本生經》雲：“作惡事如同未見，抑如飲毒豈安樂？天與瑜伽師諸人，豈實未見一切惡？”
辛叁、護正念之果
常隨念諸佛，彼一再湧現。
爲護心意門，爾時住正念，此時生正知，逝者亦複返。
如是思惟後，隨念諸佛，正念自然屢次湧現，爲守護菩提心之意門——不受煩惱侵擾，爾時安住正念，此時正知亦任運而生，亦即往昔不具正法知見者亦湧現正念、回複正知。
庚二、護正知之方法，有叁：
辛一、正知之前行，辛二、俱生正知，辛叁、闡述護正知之簡要定義－－結語。
辛一、正知之前行
今生護此心，知其有過時，隨即護正念，能正直如樹。
趣入行事之時，觀察其心，若具煩惱，則了知此心尚存過失；此時我須護正念，如矗立正直之樹，不受煩惱動搖。
辛二、俱生正知，有四：
壬一、分位上觀察身、口、意，壬二、觀察後統禦之，
壬叁、統禦心後學習清淨行，壬四、圓滿學處之法。
壬一、分位上觀察身、口、意、有叁：
癸一、觀察身、口業，癸二、觀察意業，癸叁、闡明開遮。
癸一、觀察身、口業
我終必不作，無義散亂望，決定心恒常，垂眼而下視。
爲調息眼睛，偶而顧四方，若見有人來，正視謂善來。
爲察道路險，屢次顧四方，調息宜外顧，身後詳觀察。
視察前後已，前進或折返，所有一切時，視所需而行。
身業如是住，安置諸事後，屆時應勘察，此身如何住？
我始終不作使心散亂之無義觀望，思惟之後，決定雙眼下垂而視，而且視線維持于一牛轭長短之內。若覺極爲苦痛，則調息心眼，偶而緩和地觀望四方；萬一有人出現于近處道路，應和悅稱：“您好！”《入行論注釋》提示，在家人出于善意而前往觀察(比丘之威儀)究竟爲誰？乃“出現”之意。停留路旁休息，應觀察有無可怕之盜賊等，溫文如理地察看四方；若須一再反複看顧四方，爲斷除掉舉之心態，則采調息式地觀察──面向外看，偶而回顧觀視背後之情勢；觀察前後情況之後，再作前進或折回之決定。如是敘述“行”之思惟；于行、住、坐、臥等一切時，應了知其目的而行動。身業乃作所應作之事，謂如是安住，安住之意義爲了知心意之決定或裁決而執行；執行之時，此身應如何安住？應觀察有無合乎前述正思惟之行爲(譯注：此處指古印度之環境複雜，賊衆多，外道黨羽經常出沒于荒郊野外屠殺生靈。本則以出家比丘發菩提心爲前提，比丘托缽經常獨行于荒野，故于不損及行、住、坐、臥之威儀中，適當抉擇所處環境，以避免危險)。
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《入菩薩行論·善解義海 第五章 護正知》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…